社会主义核心价值体系的作用——以个体的人为视角

张 春

（ 铜仁学院 人事处，贵州 铜仁 554300 ）

社会主义核心价值体系的作用
——以个体的人为视角

张 春

（ 铜仁学院 人事处，贵州 铜仁 554300 ）

个体的人就是个人，是作为一个具体的、活生生的人；党的“十七大”提出社会主义核心价值体系，本文从信仰的角度来研究社会主义核心价值体系对个体的人的作用。

个体的人； 社会主义核心价值； 体系

人是世界上最复杂的生物，有多重性的内涵，分为个体的人、群体的人和社会的人，本文从个体的人的角度来研究社会主义核心价值体系的作用。社会主义核心价值体系与中国传统文化密切相联并在继承中超越，在超越中创新，成为民族精神和时代精神的精华。“价值观念作为价值意识的积淀，往往成为主体意识中深层的心理结构，从而升华为信念并进一步发展为信仰。”[1]社会转型时期存在的信仰危机需要社会主义核心价值体系来重塑，从信仰的高度理解社会主义核心价值体系对个体的人的作用，考察自上而下模式中，个体的人的规训过程及其作用。

一、中西方关于人的问题的论述

把个体问题纳入到人们的视野，并且为人们进一步趋近个体问题提供了新的角度的一个重要开创者就是丹麦基督教思想家克尔凯郭尔（Soren Aabye Kierkegaard）。海德格尔（Martin Heidegger）颇有创新而又影响深远的存在论给我们所介绍的“个体的人”打开了新的视域，可以说他的生存论受到了克尔凯郭尔思想的影响。个体生存论是他哲学思想的核心理论，而个体生存论是由两个重要概念——“单个的人”和“生存”为基石，来完成理论建构的。“单个的人”就是由激情的内向性和不断生成的主体性所构成的生存性存在，成为一个单个的人应该是人的生存目标。[2]

孤独的“个体之人”是克尔凯郭尔整个哲学的核心词，是个体之人“赢得自我，获得自我”的必备条件，然而，在克尔凯郭尔看来，“公众虽然拥有不少力量，但它什么也不是。人必须敢于成为个体的人，只有这样做，人才能过上有意义的生活。”[3]在这里，克尔凯郭尔一反黑格尔把无任何灵性的、机械的纯逻辑、纯思维的绝对作为唯一的真实存在，转而把孤独的个体，即个体之人作为全部哲学的出发点。“一个人若能真正地独立于这个世界，只是听从自己良心的忠告，那么他就是一位英雄……”[4]克尔凯郭尔不愿意以任何集体主义的方式来谈论个体。个人责任感来自自我参与和自由选择。只有一个存在的个人才会为自己的选择和参与的后果承担全部责任。群体意识只能成为个人逃避责任的借口,“群众就其概念本身来说是虚妄的，因为它使个人完全死不悔悟和不负责任，或者至少削弱了他的责任感，把它降为零数”。[4]

他著述的一个重要目的就是去激发，去邀请，去诱导许多人来通过这一条“个体人”的隘道。以往日常人们谈论到“信仰”一词时，首先关注的问题就是信什么。他从人生存的角度，更多地把信仰看作是人生存中的某种状态或过程，因而显露出信仰的动态层面：人怎样信。信仰作为一种生存状况，与个人的“个体化”过程有极为紧密的关系。

马克思主义经典著作中不乏对人的问题的论述。在唯物史观的视野里，人不是单向度的抽象存在，而是多向度的具体存在，是有着多重内在规定的复合体。人是类的人，同时，又是在社会生活中从事生产活动的现实的人，还是具有自己的需要和利益、具有独特人格和个性、具有自己尊严和权利的个体的人。人的全面发展必须是人的全部才能的自由发展，必须是个体的人的全面发展，而分工限制了人的自由个性的全面发展。因此，要实现人的自由个性的全面发展，最终要消灭分工。《马克思恩格斯选集》第一卷中，马克思说，在共产主义社会里，任何人都没有特殊的活动范围，而是都可以在任何部门内发展，社会调节着生产，因而使我有可能随自己的兴趣今天干这事，明天干那事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事畜牧，晚饭后从事批判，这样就不会使我老是一个猎人、渔夫、牧人或批判者。在马克思那里，人的真正自由就是个体的人的全面发展，个体的人受到非同一般的重视，人的存在是现实的，是以个体方式存在的，人的真正自由的实现是以现实的个体的人的自由的实现为基础的，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。

在中国哲学史上，两千多年前的先秦思想家，提出了重视个体的人的作用的思想，他们创造了文化史上一个伟大的时代，并达到了那个时代所能达到的最高水平。管仲说：“夫霸王之所始也，以人为本。”他说的“以人为本”的“人”指的是士、农、工、商四民（即普通百姓）。为人着想，这是天下顶重要的事情。另一位重视人的作用的代表是孔子，他提出了仁者爱人的思想，其中也包含了“博施于民，而能济众”的内容。作为仁德爱人的一项重要内容，他提出了“己所不欲，勿施于人”，在当时的历史条件下，能够做到“以己度人，推己及人”是非常可贵的。中国人本思潮中的另一位代表是墨翟，他提出了“兼爱”的主张。他主张爱他人，爱国家，达到一个和睦的、和平的、没有欺压的理想社会。韩非主张求实、重变的人生哲学思想，他所追求的理想社会，在许多方面，如和平、安定、自主、法制，都反映了当时人民的要求和愿望，是有利于当时历史进步的。总之，先秦思想家重视士、农、工、商等普通人社会地位的改善与提高，强调人类要有同情心，强调对“老幼鳏寡孤独废疾者”的人道主义的同情与帮助。尽管先秦时期百家争鸣，大多都提到了对人的重视。汉代到鸦片战争之前，我们这个民族有信仰，形成“儒、释、道”三足鼎立的结构。鸦片战争之后，如何重建信仰，是我们亟待解决的问题。

二、社会主义核心价值体系与个体的人的关系

克尔凯郭尔认为，“‘孤独个人’的这种最真实的存在不能以一个概念描述出来，这并非因为它太一般，太模糊和太玄妙因而无法设想，而毋宁是因为它太稠密，太具体，太丰富了。”[5]笔者认为个体的人就是个人，作为一个具体的、活生生的人。在个人的选择与决断中,有一条重要原则：个人高于全体。克尔凯郭尔“个体的人”加入了基督教信仰生活的内容，而本文从马克思主义立场出发，论述生活在现实生活中的个体，同时需要将信仰作为日常生活中的心理满足。

信仰是人的自然需求，不是政客们编造出来的、强加于人的幻影。有学者认为，当代人学有很多问题，如人的环境问题（人环问题）、人口问题、人权问题和人才问题等等。按照马斯洛的需求层次论 ，人在满足基本生理需要和安全需要之后，要求感情和归属的需要，自我尊重和获得他人的尊重，以及实现自我价值的需要，这是人的最高级需要。低级需要是容易满足、也是有限的，但是高级需要是不容易满足的，因而是无限的。无论低级需要还是高级需要，都要有信仰的指导，不存在没有信仰的人，其实没有信仰也是一种信仰。

个体性高于普遍性，致使作个体的人在进入普遍性之后又将自己作为更高的东西与普遍性分离开来，是高于普遍性的个体。就是说每个人都是抱有普遍性目的的个人，通常在普遍性中表达自身和安定自身，但在遭遇悖论之后，这种普遍性遇到挑战，人总是以个体的人的存在为最高目标。总之，在本文所介绍的“个体的人”的方面，突出特点是强调信仰的作用，信仰作为个人生存过程中的一个重要层面，与个人是否真正能够活出自己，成为一个鲜活个体的人，有十分密切的关系。

党的“十七大”首次将“建设社会主义核心价值体系”纳入报告中。提出要切实把社会主义核心价值体系融入到国民教育和精神文明建设的全过程中，并将其转化为人民的自觉追求，积极探索用社会主义核心价值体系中马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、民族精神和时代精神以及社会主义荣辱观，引领社会思潮的有效途径，增强社会主义意识形态的吸引力和凝聚力，从信仰的高度来理解社会主义核心价值体系与个体的人的关系，将社会主义核心价值体系转化为信仰，成为国民的共识。个体的人的全面发展是贯穿于社会主义核心价值体系的主线，是社会主义核心价值体系的核心, 在满足个体需要的过程中，个体的人将社会主义核心价值体系内化为信仰，作为个体活动的指导。同时，社会主义核心价值体系在实践中不断完善，更加符合个体的人的需要。

三、社会主义核心价值体系对个体的人的作用

人已经史无前例地成为了自己的最大的问题,个体的人是具体的、唯一的个人，不是一个单一的概念，而是一个不断生成的综合体，它呈现的是一个生成的过程，它表明人之为人是在动态关系中实现的。“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”[6]社会中个体的人必须学会正确处理许多问题，但是首先要考虑他自己的问题。他的问题归纳起来主要有两个：一个是生存的问题，另一个是发展的问题。

从信仰的高度理解社会主义核心价值体系，可以改变人的生存感觉。信仰最大特点不仅仅是人为，还有为人。人既是目的又是手段，仅仅强调一方面，都是片面的，不符合实际的。但不管是目的还是手段，有两点是共通的：一是尊重人、爱护人。这就是要把人当人来看待。二是充分发挥人的潜力，满足人的自我实现的需要。这实际上就是使人成为人。人很容易将自我分类，把自己分了类，就要做一点什么，按照社会的要求，完成自己的使命。得意时，热情奔放，确定目标坚信不已百尺竿头更进一步；失意时，信仰可以安慰受伤的身心，凭着对信仰的执着和坚持，熬过痛苦和烦扰，重获成功的可能。

从信仰的高度理解社会主义核心价值体系，是个体心灵的动力和镇痛剂。当一个人觉得生活破碎不堪，人生毫无价值和目标的时候，坚定的信仰会让人重新找回自己的生命感觉，重拾生活的信心。在生活中，我们最主要的兴趣就是爱自己，斯宾诺莎（Benedi-ctus Spinoza）说，每个人必须爱他自己并寻求对自己有用的东西。听起来是非常自私的，但他认为这是极端的利他主义，因为为了爱自己，你必须爱他人，亚里士多德哲学中就曾提到过这种开明的自私理论，他认为不自私只是自私的高级形式，是文明的自私形式，慈善行为不是自我牺牲，而是自我保存，每一善行都是有利可图的投资，它将迟早带着利益讨回来，“因为，理想的人是利他的，……他是别人的好朋友，因为他是自己最好的朋友”。斯宾诺莎认为，明智的人懂得，应避免妒忌，因为妒忌产生的不是幸福而是痛苦，应消除仇恨，放弃征服，“我们最伟大的胜利”“不是动用武器，而是通过灵魂的崇高赢得的。”为了幸福你必须爱你自己，同时，爱你自己就是爱人类，克制愤怒和仇恨，这就是我们来到世界的原因。

从信仰的高度理解社会主义核心价值体系，可以为人的精神提供寄托和终极关怀，为人的行为提供确定性，转化为主体的驱动力。由于个体的人的信仰不同，所以其道德观也就不尽相同，于是产生不同的道德行为，各种各样的社会矛盾随之产生，这就是不和谐社会的根本原因。若是都有一个共同的信仰，都崇尚一些共同的道德，那么，我们的世界必然会是一个和谐的世界。有信仰的人会崇尚道德，维持秩序，努力做被社会认同的人。

从信仰的高度理解社会主义核心价值体系，可以激发人们对生活的热情。存在意味着一个有自我意志和热情的个人，人的选择都是自由的选择，并且选择是对自己存在状态的选择，它需要人的意志、热情等介入，没有热情的存在是不可能去设想存在的。克尔凯郭尔认为“美学的人生，它表现为对世界的无信仰的热情；伦理的人生，它表现为对普遍道德方式的热情；宗教的人生，它表现为对绝对无常的信仰的热情。”[7]信仰也许不能立即解决问题，但是给人以精神支持，它会陪伴你，让你更加勇敢，更坚强，有陪伴的心比独自一人忍受孤独要好受许多，而它激发的热情可以让你有吃惊的发现。

个体的人是最复杂和最丰富的综合，每个人生活的目的是为了幸福，寻求快乐、避免痛苦。在重建信仰的道路上，各种思想学说流行，我们要擦亮慧眼，正确理解社会主义核心价值体系。特别是作为我党的指导思想，这种精神力量会产生巨大的动力，从信仰的高度理解社会主义核心价值体系对个人的积极作用是我们应该努力的正确方向。

[1] 陈新汉.从信仰的高度来理解社会主义核心价值体系[J].中南林业科技大学学报，2008，（1）.

[2] 许勇为.生存的“单个的人”与单个的人的“生存”——对克尔凯郭尔个体生存论的概念诠释[J].宝鸡文理学院学报（社会科学版），2006，（6）.

[3] （美）苏珊•李•安德森.克尔恺郭尔[M].瞿旭彤，译.北京：中华书局，2004：34.

[4] 李日容.孤独的个体之人——祁克果宗教生存哲学探析[J].经济与社会发展，2008，（3）.

[5] （美）威廉•巴雷特.非理性的人[M].段德智，译.上海：上海译文出版社，1992：171.

[6] 马克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002.

[7] 翁绍军.人的存在——“存在主义之父”克尔凯郭尔述评[J].北京：文化艺术出版社，1989：125.

The Role of the Socialist Core Value System---- from the Perspective of Individual Human

ZHANG Chun
（ Personnel Department of Tongren University; Tongren, Guizhou 554300, China ）

Individual human means a single person who is concrete and animated. Socialist core value system is put forward in the 17th CPC National Congress. This paper studies the roles socialist core value system plays on individual human from the perspective of faith.

individual human;socialist core value;system

（责任编辑 马俊锋）

G250 < class="emphasis_bold">文献标识码：A

A

1673-9639 （2011） 04-0049-04

2011-03-19

张 春（1963-），男，侗族，贵州省铜仁学院人事处处长，副教授，主要从事思想政治教育教学和研究。