谈谈禅学适当进入语文课堂

黄鹏安

谈谈禅学适当进入语文课堂

黄鹏安

佛教在中国传统文化的重要组成部分，在语文教学中，适当地引入禅学的相关内容，既可以让学生对传统文化有更全面的认识，同时也可以培养和提高学生的思维能力。

禅学 语文课堂 佛教

信息化的今天，学生们的视野日益扩大，阅读涉及方方面面。有次学生问我“山不过来，我就过去”是什么意思，我告诉他这是《古兰经》里的一个故事，旨在告诉我们：如果事情无法改变，我们就改变自己。又有学生问到 “前生500次的回眸才换得今生的一次擦肩而过”如何理解，我说那是佛教中的因果轮回观，前世的因产生了今世的果，佛曰：种如是因，收如是果，一切唯心造。还有学生问到“一花一世界，一叶一菩提”怎样解释，我说，以小见大，小世界蕴藏大道理，参悟后，任何再细小的东西都是佛。在日常教学中，此类问题经常有学生问到。我想，给学生介绍一些禅学知识很有必要。

禅学中极力强调“悟”，对培养学生的悟性有一定的帮助。“悟”由“心”与“吾”构成，即“吾”“心”合一时，才能理解和领会，进而认知事物的本性。现代禅文化倡导者王绍瓃先生说：“禅是善待大脑，善用大脑。透过禅的的实践，能够引爆激情，顿开智慧。”其实禅不试图用定义和概念去说明什么，禅关心的不是“外部事物”，而是“人的心灵”。因此，从人的心灵的角度去看外部事物的影响时，当然可以把外部事物看成是一个同一的没区别的东西。比如看山、看水，如果只看山、水本身，山当然是山，水当然是水；但如果从山、水对人的心灵的影响来看山、水，就成了“看山不是山，看水不是水”，因为每个人的情感与认知水平不同，对山的理解就不同，这时“山”可能是父母的爱，可能是品行的象征等等。“命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。”这强调了意识的主观能动性，也在告诉我们万物不变，变的是我们的心。世界万物以不同的心态去审视，其实它们蕴含着不同的意义。你可以认为小草告诉我们坚强，也可以说小草一生都在地上匍匐；你可以认为飞娥扑火是一种勇敢，也可以说那是不自量力；你可以认为天平是公正无私的楷模，也可以说谁多给点就倾向谁。一切存在的事物都有它存在的意义。学生们往往看到的只是事物的表面，没有去想深层的意思。表面的只是感性认识，而要触到那深层含义却是禅学中的理性思考。禅宗所说的悟有顿、有渐、有深、有浅，但讲究悟了又悟，重重积累。语文也是如此，学生的语言天赋、文学积累、生活环境不一样，对事物的感悟有深有浅。我们老师要学会等待，学会创造机会，让学生有充分的时间，更多的机会，用自己的心灵去感悟，获得自己的理解与体验。

了解禅学对中国诗歌及现当代文学的影响，有助于学生继承和发扬我国灿烂的文化，有助于学生读懂一些蕴含禅理的文章。佛教东传之后，与中国传统文化相融合，对中国社会、文化等诸多领域产生了相当的影响。国学大师季羡林先生曾说：“诗与禅，或者作诗与参禅的关系，是我国文学史、美学史、艺术史、思想史等等中的一个重要问题。”唐朝时期，禅宗的确立，禅学思想的渗入使中国诗人从观照、欣赏到构思、表现形式均发生深刻的变化，艺术思维日益由浅显变得精深。唐代的李白、王维、白居易、刘禹锡、柳宗元等诗人所创的诗歌都受到了禅学的影响。北宋禅学对北宋诗人创作的影响就更为突出，而王安石、苏轼、黄庭坚正是不失为此时期诗人中的代表人物。

唐代的“诗佛”王维尤以其清幽淡远空寂超旷的的山水诗而传诵千古。王维的山水诗崇尚写意，追求韵味与情感的最高艺术，大有“不着一字，尽得风流”的妙处，怪不得苏东坡曾赞王维诗,“诗中有画,画中有诗”。王维的饱有禅味的山水诗，把参禅悟道的某些方式引进诗歌创作，构成了其空灵流动的诗歌意境。比如高中课本中的《山居秋暝》：“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。”一读此诗，美丽如画的场景立时扑面而来，这就是人言“好诗可以入画”；再读此诗，顿感“身世两忘，万念皆寂”，真可谓“字字入禅”；三读此诗，倍感“空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，实在是玄妙的朦胧意境。春雨初歇，空气像洗过一样清新，山是“空”的,雨是“新”的,既“静”且“净”，清风、明月、甘泉、流石、松林组成的意境禅意十足，悄然间把内心的俗与躁、懈与惰，丑恶与污秽轻轻擦拭，惟觉心胸一片朗朗乾坤，并由此澹然致远。这就是们常言的“以禅机入景，得空灵感受”。诗人正是通过对这些自然物象的审美视角来寄托他对佛理的感悟。在这些作品里,自然之景与宗教之理相互融合,相得益彰。

苏轼的禅学境界似乎更高，他在《赠东林总长老》诗云：“溪声便是广长舌（广长舌：指佛的舌头），山色岂非清净身。”此诗告诉我们，潺潺的流水声不正是佛说法的声音，苍苍的青山难道不是佛的法身吗，点出了参悟佛道后，佛无处不在。苏轼在吸收禅宗理论的基础上,形成了空静圆通的禅学思想，用心灵的自由来对抗现实的不自由。苏轼接受禅宗“空静”、“虚空”的观点,渗透到他的文学创作之中。然而，禅宗通脱无碍的人生哲学又往往在他处于危难困苦之时，使他以一种超然洒脱的态度重新对生活，如“人生如梦，一尊还酹江月”（高中语文第三册《赤壁怀古》）。作者在《赤壁赋》（高中语文第四册）中投进了大自然的怀抱。“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而为成色，取之不尽，用之不竭，是造物者之无尽藏也。”作者此时已完全融入了自然，物我两忘，浑然一体，甚至认识到人本身就是自然的一部分。他不仅心灵得到了慰藉，更感受“飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”的无比快乐。

中国禅学融合了诸子百家，形成了一个思想体系，不仅影响了古人，而且对今人不可能不产生影响。作家胡兰成说：“今生今世，禅是一枝花。”现当代研究禅学或写蕴含禅理文章的作家学者很多，贾平凹便是其中的一个。他的作品中真可谓禅理弥漫，越嚼越有味，越品越香醇。《猎手》讲的是太白山上住着一个猎狼的猎手，猎狼的手法非常独特，不用枪，而是用一根木棒。见狼，先惹怒狼，让狼扑向自己尔后用木棒横扫狼麻杆般的腿，狼瘫卧后旋即吊起狼，于狼的吼叫声中剥皮。狼不久便被猎得几乎殆尽。在猎手很空落之时骤然听到狼吼，狂奔出去遇到一悍狼并与之搏斗，猎手与狼一共滚下悬崖，“猎手醒来的时候，赶忙看那狼。但没有见到狼，和他一块儿下来已经摔死的是一个四十来岁的男人。”文后用了生死轮回观，猎人太心狠手辣最终化为狼，可以说狼在自己心里，世上的人人心比狼心还狠，那活着的就不是人了，而是狼！如果我们的学生不具备禅学基本常识，就很难读懂贾平凹素有禅宗体小说之称的《太白山记》，很难领略到其中的韵味。

综上所述，禅学是我们中华文化的一个部分，不了解中国的禅学，相当于不了解中国文化。我们提倡禅学适当进入语文课堂，并不是叫学生们定坐在那参禅念佛，那未免太可笑了，这也许是人们对禅的一种误解。其实禅已走入我们的生活，走进我们的心中。记得有次我教到苏轼的《赤壁赋》“侣鱼虾而友麋鹿”便叫学生回答此句中“侣”与“友”的用法，一位学生说完其用法之后顺带了一句：“老师，你经常去钓鱼，是不是想和鱼虾成为朋友？”全班学生哄堂大笑，我也始料未及。镇定一下后我对他说：“老师不是去钓鱼，而是去钓快乐！”全班报以掌声。“禅”可以开拓学生们的心灵，启发他们的智能，引导他们进入一个属于自我的精神家园。同时，禅合乎真善美的条件，可以塑造学生健全的人格。所以，这个能解决生命问题，提高生命自我境界的禅学应该引起重视。

当我们在追求语文教学工具性与人文性和谐统一的时候，当我们在追求课堂教学实效性与艺术性和谐统一的时候，不要忘了，禅宗的许多学说是我国的文化精粹，语文教学可以从禅宗“参活”汲取对教学有用的东西来改善语文教学的现状。

广西都安县高级中学。