浅析东汉明帝的文化政策

王冬冬

(青岛大学师范学院 历史系，山东 青岛 266071)

东汉明帝继位之后，遵从光武旧制，经济发展、政治安定的局面得以继续，明帝更加重视文化事业，推行了一系列积极的文化政策，出现了文化繁荣的景象。

一、尊祀孔子，重儒崇经

首先，尊祀孔子，创立学校祭孔之制。《后汉书·明帝纪》载:“还，幸孔子宅，祠仲尼及七十二弟子。亲御讲堂，命皇太子、诸王说经。”明帝尊崇孔子，亲自到孔子旧宅祭祀，并讲授经学。永平二年(公元59年)，明帝亲率群臣行大射之礼于辟雍，令“郡、县、道行乡饮酒于学校，皆祀圣师周公、孔子。”［1］志四《礼仪志》(P3108)规定定期举行乡饮酒礼，祭祀孔子。自此以后，中央政府所在地及各地方政府也都在学校中祭孔，祭孔成为全国性的重要活动，以此来强化思想文化的一统，巩固政权。

其次，推崇经学，重用儒士。明帝尊师重道，推崇经学，《东观汉记·明帝纪》:“孝明皇帝尤垂意于经学，即位，删定拟议，稽合图谶……亲自制作《五行章句》”，令桓郁校定于宣明殿，谓郁曰:“我为孔子，卿为子夏，起予者商也。”［1］卷三十七《桓荣列传》注(P1255)永平二年(公元59年)亲临太学行礼讲经。永平十五年(公元72年)，再次亲御讲堂，命皇太子、诸王说经。上有所好，下必由之，以至朝野上下，上自帝王贵胄，下至功臣子弟，莫不习经，其风甚至化及蛮荒，“匈奴遣伊秩訾王大车且渠，来入就学。”清人皮锡瑞对明帝时期极盛的经学做了这样的评论:“永平之际，重熙累恰，千载以时，后世莫逮。”［2］(P114)明帝重用儒士，以最优秀的儒生任三老、五更，并给予丰厚的物质赏赐和授予重要官职。如，对其师桓荣诏曰:“五更沛公桓荣，以尚书教朕十有余年，其赐关内侯，食邑五千户。”明帝对经学的推崇和对儒士的重用，推动了政府对儒学的提倡，带动了社会上层的儒学化，同时促进了儒学在整个东汉社会的传播，对整个东汉时代儒学的繁荣起到重要作用。

二、“愿崇敬者许”，实施宽明的佛教政策

“哀帝元寿元年，博士弟子秦景宪受大月氏王使伊存口授浮屠经。中土闻之，未之信了也。”。［3］卷一百一十四《释老志》(P3025)哀帝元寿元年(公元前2年)，佛教传入中国，至东汉明帝时，佛教已在社会上层传播，流行《浮屠经》。明帝统治时期对佛教采取了宽明的政策，上至皇族子弟，下至广大臣民，崇信佛教的行为皆得到明帝的默然许之。其时至尊至贵的皇弟楚王刘英，与明帝关系甚好，曾多次得到明帝的赏识和恩赐，他即是一位“始信其术”［1］卷八十八《西域传》(P2922)者。《后汉纪校注》载:“英好游侠，交通宾客，晚节喜黄、老，修浮屠祠”，在其封地的宫内经常举行佛教的宗教仪式，供养来自外国的“优蒲塞”和“桑门”。对楚王英奉佛的事实，明帝并不反对。永平八年(公元65年)，明帝答复刘英的的退赎诏文曰:“楚王诵黄老之微言，尚浮屠之仁祠，洁斋三月，与神为誓，何嫌何疑，当有悔吝?其还赎，以助伊蒲塞、桑门之盛馔。”反映了明帝对楚王英奉佛一事默许的态度。对于民众信佛，明帝“勅臣民愿崇敬者许，于是臣民从者众，所在建立佛刹，当时好事者，在法入之初，有去须发而舍俗出家者。”［5］卷四十九明帝既没有大力提倡臣民信佛，也没有明令禁止臣民信佛，其佛教政策正如汤用彤先生所言:“明帝曾奖励此新来之教，然其重要，亦自不如后日所推尊之甚。”［4］(P20)明帝宽明的佛教政策在很大程度上促进了佛教文化的传播，“自永平以来，中国始传其法，图其像。而至王公贵人，皆遵奉之。”［5］卷七十六至桓帝时“数祀浮图、老子，百姓稍有奉者，后遂转盛。”［1］卷八十八《西域传》(P2922)明帝统治时期，佛教入中国不久，远不至影响统治，加上当时浓厚的谶纬神学氛围，使明帝对佛教采取了较为宽容的政策。明帝对佛教虽没有大力提倡，但其“许之”的态度加上修建白马寺等佛寺、引入和翻译佛经等措施的施行，使得佛教在当时得到一定程度的发展，对当时社会产生了重要影响，对后世佛教在中国的传播有深远的意义。

三、大力兴学，重视官学教育

明帝继其父刘秀之志，重视学校教育，对中央官学和地方学校的建设皆不遗余力。

重视太学，特设宫邸学—四姓小侯学。永平二年(公元59年)建成明堂、辟雍、灵台“三雍”，明帝亲临行礼，以示尊师重道。当时“辟雍始成，欲毁太学，太尉赵熹以为太学辟雍皆宜兼存，故并传至今。”［1］卷四十八《翟辅传》(P1606)明帝采纳了赵熹 的意见，将太学独立出来，并且在其统治时期完成了辟雍、太学、灵台、明堂三者功能的划分，维护了太学的独立地位。为提高太学的地位，扩大儒学的影响力，明帝还亲赴太学讲经。《后汉书·儒林列传》载:“帝正坐自讲，诸儒执经问难于前，冠带缙绅之人，圜桥门而观听者盖亿万计。”充分说明了明帝对太学教育的重视。此外，为加强儒家学说对外戚势力的影响，明帝于永平九年(公元66年)，专为外戚樊氏、郭氏、阴氏、马氏四姓子弟设立学校于南宫，谓之“四姓小侯学”，“置《五经》师”。《后汉书·儒林列传》载:明帝“复为功臣子孙，四姓末属别立校舍，搜选高能以授其业，自期门羽林之士，悉令通《孝经》章句，匈奴亦遣子入学”。可见，明帝在给四姓子弟设学的同时，还给其他功臣及官僚子弟特别设立学校，连匈奴贵族也派遣子弟前来就学。

兴建地方郡国学，关注地方教育。东汉立国之初，光武帝在地方推行德治，兴建地方郡国学校进行教化。地方循吏遂纷纷兴办学校，移风易俗。如，桂阳太守卫飒，“修庠序之教，设婚姻之礼，期年间，邦俗从化。”《后汉书·南蛮列传》载，汉光武帝初，“锡光为交阯，任延守九真，于是教其耕稼，制为冠履，初设媒娉，始知姻娶，建立学校，导之以礼仪。”可见光武时地方学校的建设已到达边远地区。明帝沿袭了光武帝的传统，更加重视地方教育。如《后汉书·韩延寿传》载:颍川太守韩延寿“令文学校官诸生皮弁执俎豆为吏民行丧嫁娶礼，百姓遵用其教。”又《后汉书·李忠传》载:李忠为丹阳太守，“以丹阳越俗不好学，嫁娶礼仪衰于中国，乃为起学校习礼容，春秋乡饮，选用明经，郡中向慕之。”郡国学校的建设在明帝统治时期有了进一步的发展，班固在《东都赋》中对明帝时期学校教育的盛况做了生动的描述:“四海之内，学校如林，庠序盈门”。明帝对地方教育的重视不仅表现在地方学校的建设，还表现在他对地方教育的关心。明帝在巡视地方时，亲赴学校进行考察，问经义、考礼乐、与师生联欢，把当地学校的情况作为视察的重要内容。对此，《后汉书·明帝纪》有云:永平十年(公元67年)明帝“幸南阳，……召校官弟子作雅乐，奏《鹿鸣》，帝自御埙篪和之，以娱嘉宾。”地方学校的发展对基层社会的道德教化、移风易俗影响深远，产生了积极的社会效应。

明帝对教育事业的重视，为东汉教育事业的兴盛繁荣奠定了重要基础，对后世文化教育事业的发展和完善产生了深远影响。

四、广集文献，典校秘书

明帝承继光武传统，重视对官府藏书的搜集和整理。光武之时对库藏图书进行过局部的“补缀漏逸”，明帝“尤重经术”对图书文献事业格外重视，表现有二:其一，多方搜集图书，扩充库藏。明帝时“四方鸿生巨儒，负帙自远而至者，不可胜计，石室、兰台弥以充积，又于东观及仁寿阁集新书。”［6］志二十七《经籍志》(P906)为求得更多的图书，明帝“诏求亡佚，购募以金”［7］《佚文》(P313)，甚至还曾“遣郎中蔡愔及秦景使天竺求之，得佛经四十二章及释迦立像……其经缄于兰台、石室。”［3］卷一百一十四《释老志》(P3025)其二，进行大规模、有组织的校理藏书。明帝特增加兰台令史典校秘书之职能，并任命博通古今的文人为兰台令史，进行专门的校书工作。明帝诏“班固为兰台令史”，诏“傅毅为兰台令吏，与班固、贾逵共典校书。”［8］卷五十四《职官四》(P674)又新设专司典校秘书的官吏校书郎。《后汉书·班固传》记载:明帝“召(班固)诣校书部，除兰台令史，……迁为郎，典校秘书。”又有《后汉书·贾逵列传》载，“拜(贾逵)为郎，与班固并校秘书”。明帝时期进行的典校秘书的活动前后时间长达十几年，直至章帝时才结束。明帝苦心搜集图书，专设图书管理职官以及开展图书典校活动，充分说明了他对图书事业的重视。虽其本意在于巩固统治，为其专制政治服务，但客观上保存了大量的古代文化典籍，不仅使官府藏书“自此以后，参倍于前”［9］卷一百七十四《经籍考总叙》(P1501)且形成上行下效之功，上至诸侯王、达官显贵，下及平民百姓，皆重视图书的收藏，为后世图书文献事业的发展提供了良好的传统。

五、大兴礼乐，倡导征实文风

明帝时期是东汉礼乐制度建设的重要阶段。东汉初期，博士曹充面对礼崩乐坏之局面曾上言:“汉再受命，仍有封禅之事，而礼乐崩阙，不可为后嗣法五帝不相沿乐，三王不相袭礼。大汉当自制礼，以示百世。”“帝善之，下诏曰:‘今且改太乐官曰太予乐，各室曲操，以俟君子。’”［1］卷三十五《曹充传》(P1201)明帝遂大兴礼乐，重新整合了汉代的乐舞体系。据《后汉书·礼仪志》注引蔡邕《礼乐志》中记载，明帝将音乐划分四品，并分别规定其功用:一曰《太予乐》，郊庙上陵之所用焉;二曰《周颂雅乐》，辟雍飨射之所用焉;三曰《黄门鼓吹乐》，天子晏群臣之所用焉;四曰《短箫饶歌乐》，军中之所用焉。对汉代的音乐体系进行了细化和完善。明帝重礼，永平二年三月，“临辟雍，初行大射礼”，同年十月，“明帝幸辟雍，初行养 老 礼 ”［1］卷二《明帝纪》(P102)“始 迎 气 于 五郊”［1］卷二《明帝纪》(P105)“冬十月蒸祭光武庙，初奏《文 始》、 《五 行》、 《武 德 》 之舞”。［1］卷二《明帝纪》(P107)章帝朝有大臣赞曰:“备三雍之教，躬养老之礼。作登歌，正予乐，博贯六艺，不舍昼夜。”［1］卷三《章帝纪》(P131)

明帝大力倡导征实文风。东汉之始，刘秀拘束正统，严谨整饬，一改西汉时华丽浮夸之文风，倡导醇良实朴之风气。明帝继承了这一传统，他重经术，严谨的经学氛围在文学领域形成了征实之风，尤其是赋的创作，紧随其时，追求平朴、写实和尚用。当时深受经学风气濡染的班固，以“虚词滥说”之语评价司马相如的赋辞。［10］(P2609)他的代表作《东都赋》中也有云:“义正乎杨雄，事实乎相如，非惟主人之好学，盖乃遭遇乎斯时也”。由此可知，当时严谨的经学氛围和明帝对平朴、实用之文风的倡导对赋的创作风格产生了重要影响，使这一时期的赋家追求实际讽颂之效，风格由浪漫靡丽走向典雅朴实。

礼乐和汉赋是东汉时期最具代表性的文化艺术形式。明帝对礼乐体系的细化和完善以及对平朴、征实之文风的倡导，反映了明帝宽明、积极的文化政策，促进了礼乐和汉赋在东汉一朝的繁荣。

明帝刘庄是东汉杰出的帝王之一，他上承光武，下启章和二君，以中兴汉室为己任。在他统治时期，经济上推行轻徭薄赋政策，政治上严防外戚，控制宗室。后代史家赞曰:“吏称其官，民安其业，远近肃服，户口滋殖”。［1］卷二《明帝纪》(P124)良好的经济、政治基础，明帝个人较高的儒学修养以及对前代重文传统的承袭，是促成明帝制定和实施积极文化政策的主要因素。明帝实施的文化政策既承继前代遗风，又依据时势有所创新和发展，促进了东汉文化的兴盛繁荣，推动了东汉社会的进步，对后世文化政策的制定和文化事业的发展产生了深远的 影响，提供了有益的借鉴。

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