乌江流域少数民族传统节日特征研究

王剑

(长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心，重庆涪陵 408100)

乌江流域少数民族传统节日特征研究

王剑

(长江师范学院乌江流域社会经济文化研究中心，重庆涪陵 408100)

对乌江流域少数民族传统节日特征的概括性总结和类型化梳理，不仅可以厘清本地区众多少数民族的传统节日的类别和性质，更能够从中总结其特征和内涵，从而进一步挖掘其文化根源，以便从文化发生学、民族学和民俗传播学开展对少数民族传统节日的深入研究。

乌江流域;少数民族;传统节日;特征

乌江发源于云贵高原乌蒙山东麓三岔河，流经云南、贵州、湖北、重庆4省市，55个区、县(包括自治县、市)，在重庆市涪陵城东汇入长江，全长1 050公里，流域总面积达到87 920平方公里。乌江流域是我国西南少数民族的主要聚居区，境内世代杂居着土家、苗、侗、彝、白、布依、哈尼等30多个少数民族，人口1 800余万。由于山高林深、道路险阻，乌江流域的少数民族自古就处于相对封闭的环境之中，汉族节日流传到此地的时间较晚，同样因为交流不便，一些汉族业已消亡的传统节日传入乌江流域少数民族地区后与本地民族民俗传统节日结合后，便长期保留了下来。

一、乌江流域少数民族概况

乌江流域少数民族遍及全流域，从具体分布看来呈现出大分散，小集中，或各少数民族成片聚居，多民族交错杂居的特点。“从少数民族分布的总体情况看，苗族除主要集中在松桃苗族自治县、黄平县、务川县、思南县、水城县、彭水苗族土家族自治县、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县、恩施市等地区外，在安顺市、黔西北的毕节地区也有一定数量。土家族除主要集中在石柱土家族自治县、黔江区、酉阳土家族苗族自治县、秀山土家族苗族自治县、利川市、咸丰县、恩施市、沿河土家族自治县、印江土家族苗族自治县、德江县、思南县等区县外，在遵义地区东北部也有部分分布。彝族主要集中在毕节地区和六盘水市，安顺地区西部也有一定数量。布依族主要集中在安顺地区的镇宁布依族苗族自治县、关岭布依族苗族自治县、平坝县、安顺市、普定县、六枝特区、水城县、贵阳市郊区及清镇市、开阳县，毕节地区的威宁、织金、金沙、赫章、大方等县。回族散居在威宁、平坝、水城、安顺和贵阳市区各地。仡佬族除集中分布于遵义地区的道真、务川、正安诸县外，还分布于遵义、安顺、毕节地区各县和六盘水市东部。满族主要分布在毕节地区的黔西、大方和金沙诸县。白族则主要分布在毕节地区的威宁、纳雍、大方、赫章各县。蒙古族主要分布在毕节地区的大方。毛南族主要分布在黔南州的都匀市一带。从总体分布情况看，苗族主要居于乌江流域中下游，布依、彝、白、满、回、蒙各族主要分布于乌江流域上游，土家族主要分布乌江流域下游，仡佬族则分布于乌江流域中游的狭长地带。”［1］33-34

二、乌江流域少数民族传统节日的特征

乌江流域少数民族传统节日有几点基本特征。

(一)节日体现了少数民族民众有神论的思维模式

1)乌江流域少数民族传统节日中有很多是直接祭祀神灵的。如苗族有祭雷神的迎雷节、祭山祭树的节日、祭牛神的“四月八”等，布依族也有祭地蚕的三月三地蚕会、祭二郎神的马场坪“看会”、祭火神的富溪“扫火灾星”等，仡佬族有祭山祭树的节日，还有祭牛王的牛王节等，土家族传统节日也祭祀土神和苗神、风神、甩神等，彝族传统节日祭祀山林、小白龙、青苗土地等。

2)乌江流域少数民族传统节日祭祀的神灵种类繁多、类型丰富。乌江流域少数民族传统节日中祭祀的神灵包括祖先神(如苗族、布依族、土家族祭祀家祖、先人)、动物神(如苗族、仡佬族祭祀牛王、布依族祭青蛙等)、自然神(如苗族、布依族、仡佬族、彝族的祭山祭树、土家族的祭风神)、民族英雄神(如苗族祭祀古波养六、布依族祭祀杨元保、彝族祭祀安坤等)、农事生产神(如苗族祭土地、土家族祭社神、彝族祭青苗土地等)，这些神灵的原型既有真实的历史人物，也有民族宗教传说中的虚构神仙，还有的来源于原始信仰中的自然崇拜。

3)乌江流域少数民族传统节日的民俗活动深受有神论思维影响。苗族、布依族、仡佬族等少数民族在祭祀神灵的过程中有各种禁忌，如苗族杀鱼节的清晨妇女忌讳出门背水、洗菜，因为在路上碰到男人就不吉利，不是杀不到鱼，就是回不了家。这些在理性逻辑上看似毫无关联的事件，正是在民族群众原始思维模式下有神论联系的结果。

(二)节日与民族群众生活息息相关，是民众集体对生产生活经验的科学总结

1)乌江流域少数民族节日中许多活动是具有民族特色的生活民俗。如苗族的吃鸭节、杀鱼节、吃猪节，布依族的过小年、“嫩信”节，仡佬族的仡佬年、祭树节、小年节等无一不是以民族风味浓郁的会餐作为节日的主要活动;而无论是苗族盛大的春节花坡还是布依族的歌节，或者土家族的春节，都是最隆重最具民族特色的服饰展示大舞台;而以民族地区代表性风景名胜点为中心的民族节日大集会正是民族群众每年最为重视的出行活动。

2)乌江流域少数民族节日的时间规定和活动设置体现了少数民族群众对农事生产的认识和规律总结。苗族、仡佬族的吃新节、布依族的“打保符”都是既从正面总结一年农业生产的经验，祈求来年的丰收，又从反面吸取生产活动中的教训，规避或者清除阻碍生产活动的事物。各具特色的是布依族的老鹰坡歌会，本来节期在农历六月初六的歌会，为了不误农事，寨老们商定将歌节定在农历六月内按甲子推算的第二个子日，得到了广大民族群众的拥护。这表明乌江流域少数民族地区虽然民族节日丰富多彩，热烈隆重，但相较于有关温饱的农业生产，民族群众还是清楚孰轻孰重的。

(三)节日体系相当复杂

1)乌江流域少数民族传统节日数量众多。贵州仅苗、布依、土家、仡佬、彝等5个少数民族的传统节日就达到了113个，如果再加上乌江流域的重庆、湖北、云南等省市的少数民族传统节日，更是数不胜数。

2)乌江流域少数民族传统节日的内容驳杂。贵州的苗、布依、土家、仡佬、彝等5个少数民族的传统节日就包括了春节、祭祀/禁忌、传说等十二方面的主要内容，还有其他许多民族节日特有的内容。

3)乌江流域少数民族传统节日的历史悠久。最早的如苗族的牛王节、“敲巴朗”、鼓社节、鼓藏节，布依族的“更健节”、“别雅蝈”、“嫩信节”，仡佬族的“灯杆节”、牛王节等都可以追溯到原始时代的民族起源期，更难能可贵的是部分节日在漫长的历史流传过程中还基本保留了节日起源时候的原貌，对后来的节日研究具有重大的历史意义。

4)乌江流域少数民族传统节日的系统是基本明确的。虽然乌江流域少数民族的传统节日数量众多，内容驳杂，历史悠久，但作为少数民族传统文化的重要载体，乌江流域少数民族传统节日的系统基本是按照民族历法和汉族农历两条脉络传承下来的。从节日时间上看，除了按照农历日期计算节日时间，还有许多节日规定在某月第一个猪场天、某月第一个“狗”天或者某月第一个猴场天至狗场天，这些以动物名称来标记的日期，一方面反映了少数民族的动物崇拜观念，更为重要的是它是少数民族地区民族历法的遗存，从中可以梳理出乌江流域少数民族传统节日的另一条时序线索。

(四)节日的功能多样

1)乌江流域少数民族传统节日具有心灵慰藉、情感寄托的功能。无论是对祖先的祭祀、对民族英雄的纪念，还是对自然神灵、虚构神仙的崇拜，都是少数民族群众在热烈的节日气氛中安慰自己对先人逝去的悲痛和对可歌可泣的民族历史英雄的怀念，也是广大民族群众对风调雨顺、安居乐业的美好生活向往的最佳寄托，表达了乌江流域少数民族群众质朴、真挚的感情。

2)乌江流域少数民族传统节日是民族行为规范、规约的集中体现，乌江流域少数民族传统节日是少数民族群众集体从正反两方面对在节日这一特殊的时期应该做和不能做的事情的严肃规定，民族内部的所有成员都是必须严格遵守的，这些节日期间的特殊规定不仅能够长期地影响非节日时期的日常生活，也是对日常生活中民族群众行为规范的标准化示范，具有民族习惯法的功能和作用。

3)乌江流域少数民族传统节日具有民族文化整合、民族特征体现和民族情感表达的功能。由于乌江流域少数民族传统节日包含丰富的民族文化元素，具有深邃的民族文化内涵，所以不仅是民族群众的集会娱乐，更是少数民族群众在民族认同基础之上集体无意识的表达方式。因此在乌江流域少数民族传统节日文化形成的过程之中，一方面不断整合本民族内部的支系的节日文化成为整个民族的文化表达方式，另一方面还不断与周围其他民族的文化发生碰撞和交流，而在这一过程中民族特征得以凸显，民族情感特色也得以展现。

4)乌江流域少数民族传统节日还具有满足少数民族群众实际需要，解决少数民族群众生活实际问题的实用功能。乌江流域少数民族地区地理环境恶劣，交通十分闭塞，为数众多的传统节日既是民族群众的物资流通的农贸商品市场，又是以物易物、出卖劳力的集市，还是群众交流、男女恋爱交往的重要场所。既满足了民族群众的物质需求，也满足了民族群众的精神需要。

三、结束语

乌江流域少数民族的传统节日体系复杂，功能众多，是广大乌江流域少数民族民众对生产生活经验的科学总结，也是少数民族地区民众有神论的原始思维下的产物。这些少数民族传统节日具有深厚的历史文化根源，是汉族传统文化与少数民族传统文化在社会和历史发展过程之中不断交流碰撞与互相吸收融合的结果。少数民族传统节日是少数民族优秀文化的代表，也是中华民族传统文化重要的组成部分，具有极大的文化学、民族学和民俗学的研究价值。

［1］ 李良品，祝国超，曾超.乌江流域民族史［M］.北京:中央文献出版社，2007.

2010-07-10

王剑(1981—)，男，博士，研究方向:民俗与区域民族文化。

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1007-7111(2011)10-0068-02

(责任编辑 魏艳君)