真情至乐而中和 ——邵雍诗歌三层次论

孙慧玲

邵雍（1011—1077年），字尧夫，祖籍范阳（今河北涿州），早年随父移居共城（今河南辉县）苏门山下，筑室苏门山百源上读书，学者称百源先生，以治《易》、先天象数之学著称。仁宗皇祐元年（1049年）定居洛阳，以教授生徒为生。主要著作有《皇极经世》、《渔樵问对》、《击壤集》等。

在北宋五子中，邵雍尤好做诗，是理学诗派中的一位重要人物。“击壤三千首，行窝二十家”是《击壤吟》中所载诗歌数量的陈述，今多佚失。《全宋诗》录其诗二千余首。①其诗歌专集《伊川击壤集》现通行本二十卷，录诗一千五百余首。其诗作内容丰富，题材广泛。他曾这样表白自己作诗情况：“《击壤集》，伊川翁自乐之诗也。非唯自乐，又能乐时与万物自得也……盖曰吟咏情性，曾何累于性情哉！”②的确，邵雍诗歌不究声律，唯意所止，本乎性情，又超于性情。正如魏了翁所言：“邵子平生之书，其心术之精微在《皇极经世》；其宣寄情意在《击壤集》”③，因而从“情”入手研究邵雍诗歌是符合实际的。

一、主线索：情

“曲尽人情莫若诗”，这是邵雍《观诗吟》中所言。观邵雍现存的二千余首诗，处处以“情”贯之。无论是对春花秋月的迷恋，还是少年不第的怅惘、父逝弟丧的悲伤，拟或是对安乐生活的自怡，“真性情”可以说是邵雍诗歌的主线索。因为吟咏性情，邵雍诗歌显得真切自然，毫无虚伪做作之态。其《喜饮吟》：“尧夫喜饮酒，饮酒喜全真。不喜成酩酊，只喜成微醺。微醺景何似，襟怀如初春。初春景何似，天地才絪纭。不知身是人，不知人是身。”诗歌直抒自己的心性喜好，亲切自然、通俗明朗，邵尧夫的形象也因之真实生动、平近亲切。

“好景信移情”，这是其在《宿寿安西寺》中所言，在邵雍描花写景的诗歌中可以充分体会到这点。卷二有《春游五首》《秋游六首》，写花摹景，情景融融。其中有句颇佳：“风力缓摇千树柳，水光轻荡半川花”、“数片落花蝴蝶趁，一竿斜日流莺啼”、“明月入怀如有意，好风迎面似相知”等，都可见其诗只为吟情逸性，不干政事。在对春花秋月的吟咏中，也咏出了诗人自在自适，有情花木、无意尘世的真性情。

熙宁二年（1069年），王安石变法的酝酿阶段，朝廷下诏令地方官举荐隐逸之士。当时洛阳名流如司马光、富弼等人，纷纷举荐邵雍，却被其婉辞。在《谢富丞相招出仕二首》中，邵雍说道：“相招多谢不相遗，将谓胸中有所施……鹓鸿自有江湖乐，安用区区设网罗。”表达他甘于闲适，乐于逍遥的生活志趣。在勉强应命称病不任之后，邵雍做诗两首答谢友朋。其一为《诏三下答乡人不起之意》：“生平不作皱眉事，天下应无切齿人。断送落花安用雨，装添旧物岂须春。幸逢尧舜为真主，且放巢由作外臣。六十病夫宜揣分，监司无用苦开陈。”当时的开封府推官姚辅周写信给邵雍说：“愿先生自爱，恐不容久居林下矣。”邵雍即作《代书答开封府推官姚辅周郎中》：“世态其如与愿违，必须言进是无知……天边新月从来细，不为人间爱画眉。”只为自己意愿而活，不愿媚世谀俗，邵雍性情中的“真”再一次凸显。邵雍诗歌中，也有情、境、意兼融的佳作。《阁上招友人》：“清风正蔼如，小阁枕通衢。不欲久独擅，能来同享无。”诗歌前二句描写清风小阁，境界清雅而不离尘世。后二句召友问意，颇见人情之美。

邵雍诗歌的性情之真来源于他对情性的超越。在中国传统思想里，道家提倡“无情而有情”的美学境界，儒家提倡“有情而无情”的道德境界。实际上他们提倡的都是一种不离情感而超情感的精神境界。作为身兼儒道思想的邵雍，其诗歌中的情即属于这一境界。无论其闲吟、闲坐吟、闲步吟、幽居吟，垂柳、落花、芳草、春水、花月等长短吟，读着总是一副闲旷清静之态。这实则是一种自我超越之情，是一种更高形式的真生命、真性情，体现了中国式的形上学。王弼认为圣人有情而无累于情，程颢认为圣人以其情顺万物而无情。邵雍诗歌也常常在描景中曲传己之逸情，不妨来欣赏二首短吟：

花间水畔绿如茵，兴废曾经汉与秦。占了山川无限地，愁伤今古几何人。严霜杀尽还逢雨，野火烧残又遇春。不那路傍多此物，农家长是费耕耘。（《芳草短吟》）

清风兴况未全衰，岂谓天心便弃遗。长具斋庄缘读易，每惭踈散为吟诗。人间好景皆输眼，世上闲愁不到眉。生长太平无事日，又还身老太平时。（《清风短吟》）

诗歌叙写花草、清风等，这些自然景物在诗人笔下皆似有情又似无情。浸淫其间的诗人似已动情却又逸情。这就是一种超越了感性自我，进入“意志自由”的精神境界。在《观物内篇》中邵雍说：“圣人之所以能一万物之情者，谓其能反观也。所以谓之反观者，不以我观物也。不以我观物者，以物观物之谓也。既能以物观物，又安有我于其间哉！”④可见，他的“以物观物”就是排除一己私情，以一种明净的心性观物，从而具有了对物的“同情之心”，达到“物我两忘”的境界。

情，从性质上分真伪，层次上有高下，德性上有正邪，品味上有雅俗，程度上有浓淡，邵雍诗歌中所流淌出的则完全是一种真纯、高逸、雅清、淡然的情，一种经过理性过滤的情，完全敞开，没有滞碍，情性合一，情理合一，它不完全排斥私我私情，却又不全是一己私情。这是一种完全可以自我控制、驾驭的情，只属于主体的人，达到了人对情的自由化状态，也即是邵雍所言的“吟咏情性，曾何累于性情”的状态。这样的情感状态，的确不够眩目，也无法让人心悸魄动，但它却持久地散射着微光，并最终指向了一个心灵的安宁所在，令人心神愉悦，乐意盎然。

二、主色调：乐

这种超越了一定层面的情，表现为一种情境、情趣或气象，是一种很高的精神境界，其最高体验就是所谓的“乐”。邵雍诗歌中的“情”，即是以“乐”为主色调的。

“学不至于乐，不可谓之学”⑤邵雍以“乐”为其学的最大受用和最大目的。在这种思想导引下，他乐己、乐物、乐人，乐事、乐时、乐世。《击壤吟》云：“击壤三千首，行窝二十家。乐天为事业，养志是生涯。出入将如意，过从用小车。人能知此乐，何必待纷华。”在他诗中，直写其乐的句子很多：“吾常好乐乐，所乐无害义。乐天四时好，乐地百物备。乐人有美行，乐己能乐事。此数乐之外，更乐微微醉。”（《乐乐吟》）“……长年国里花千树，安乐窝中乐满悬。有乐有花仍有酒，却疑身是洞中仙。”（《击壤吟》）等。这样的诗在邵雍诗歌中太多了，以至于朱熹对此颇有微辞。《朱子语类》卷第一百回中有“直卿云：‘其诗（指邵雍）多说闲静乐的意思，太煞把做事了。’（朱熹）曰：‘这个未说圣人，只颜子之乐亦不恁地。看他诗，篇篇只管说乐，次第乐得来厌了’。”⑥冯友兰也说：“邵雍常夸张他自己所享受到的乐，自称他的住所为安乐窝。在他的诗集《击壤集》中有些诗表示乐不可支的意思。和程颢的诗比较起来，他的乐有点夸张造作。严格地说，真正持久的乐，不可能是乐不可支的乐，有乐而又忘其乐，那才是真正持久的乐。”⑦这些话有一定道理，却不能涵盖邵雍乐诗的全部。

邵雍诗歌中的“乐”更多寄寓于日常生活和对周遭人物及自然物象的感受上。这正如冯友兰所说，是一种有乐而又忘其乐之乐，是一种真正持久的乐。来看其《月陂漫步》：“因随芳草行来远，为爱清波归去迟。独步独吟仍独坐，初凉天气未寒时。”乐物怡志，乐在步吟中，清波间，初凉天气中，创作主体心头的安逸宁静之乐可以感受得到，触摸得来，却并没有直白道出，乐景乐物亦乐人。

不仅乐己乐物乐人，邵雍诗中也多乐时乐事乐世之作。其《闲适吟》：“春看洛城花，秋玩天津月。夏披嵩岑风，冬赏陇山雪。”春、夏、秋、冬四时在邵雍眼中皆有所乐，皆可为乐。乐事体现于诗中的则更多，举凡吟诗、书字、出游、唱和诸事皆为其所乐。“诗成大字书，意快有谁如。……不知人世上，此乐更谁如”，这是其《大笔吟》中所咏。“初出都门外，西南指洛陬。山川开远意，天地挂双眸。村落桑榆晚，田家禾黍秋。民间有此乐，何必待封侯”，这是其《游洛川初出厚载门》中所咏。诗人游川乐甚，认为既有此乐，又何必封侯。而处世之乐更是充溢篇中：“吾曹养拙赖明时，为幸居多宁不知。……五事历将前代举，帝尧而下固无之”，这是他的《观盛化吟二首》，表达了其身处太平之世的满意与愉悦之情。其《太平吟》中也有：“太平时世园亭内，丰稔岁年村落间。情味一般难状处，风烟草木尽闲闲。”诗歌自述太平时世，丰稔年成，显现一派悠然祥和之态，身处其间的诗人自然也是满心详和而自在的。正如其《安乐窝中四长吟》中所云：“安乐窝中快活人，闲来四物幸相亲。一编诗逸收花月，一部书严惊鬼神。一炷香清冲宇泰，一樽酒美湛天真。太平自庆何多也，唯愿君王寿万春。”一编诗，指《击壤集》；一部书，指《皇极经世》，一诗一书凝结了邵雍平生的思想感情。他坦荡幽闲的人生，玄思宇宙的情怀，尽在诗书中。一炷香，献在陈抟老祖画像前，以助自己凝神静思，修身养性；一樽酒，是他安顿人生的慰藉品。借酒吟诗赏月，乐亦融融。

“寻幽讲雅欢”，这是其《秋怀三十六首》之三十所言。邵雍之乐，正是其所标称的“雅欢”，属于儒家的“孔颜之乐”与老庄的“逍遥之乐”。这种“乐”完全摒弃了物质的欲念，感观的刺激，是一种能够“受用”的精神愉快、精神享受，即诗人所说的“雅欢”。也就是他《寄三城旧友卫比部》诗中所言的“小车芳草软，处处是清欢”中的“清欢”。这就是学而至于乐，完成了个体生命的体验。个体的情感得到了升华，人的精神境界得到了提升，从而生命享受到人生的“至乐”。

这种乐，从哲学上讲，已超越了情感的形式，变成道德体验与审美体验的问题，进而变成心灵境界的问题。《八佾篇》中有“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”正说明，这种乐的境界必须以“仁”为内在本质。《里仁篇》中又有“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。”邵雍之为人“与人言，乐道其善而隐其恶。有就问学则答之，未尝强以语人。人无贵贱少长，一接以诚，故贤者悦其德，不贤者服其化。一时洛中人才特盛，而忠厚之风闻天下。”⑧因而此乐完全超越了感性愉悦，进入了理性与天性相融的自在状态，是“德性合一”之乐，故而邵雍能以理义为乐。

在《击壤集》第十卷后处处充满了这种朴素的理义诗章。其《处身吟》道：“君子处身，宁人负己，己无负人。”《欢喜吟》道：“扬善不扬恶，记恩不记仇。人人自欢喜，何患少交游。”《四不可吟》道：“言不可妄，行不可隳。命不可忽，天不可违。”等等。不仅自己乐于理，亦将此理化为通俗的韵语形式，让百姓一目了然，成为百姓内心秩序和伦理要求，进而有益于整个社会的伦理秩序。在此，邵雍教人乐理，已经超越了一己之我，体现出一种殷切真淳的“导师心态”，也将其乐从“清明高远”的状态提升到“廓然而大公”的境界。

三、大背景：中和

这种“廓然而大公”的境界创造出一种“中和”的大背景。当行则行，宜止则止；与己和，与物和，与人和，与事和，与时和，与世和，这构成了邵雍诗歌的中和思想。《中庸》中说“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。”中国行为伦理的核心要求，就是“君子行宜、过犹不及”的适中原则。中国文化的基本精神，就是追求“天下一家，中国一人”的群体和谐，以及“天人合一，万物一体”的宇宙和谐。读完了邵雍诗歌，可以感受到在以“情”为主线索，以“乐”为主色调的内容中，浮现出了一统的大背景——中和。正因为有这样的基调、背景，邵雍诗歌无论言说义理，适志抒怀，吟花弄草，诵风歌月，都充满了从容不迫、自由自在、安闲清雅的风味。

“美酒饮教微醉后，好花看到半开时”，这是其《安乐窝中吟》所言。可以发现，邵雍诗中的“中和”主要体现为顺天而动、从容和谐、随性从宜、随缘生止。同时，他也以朴素的语言表述了这点：

为人须是与人群，不与人群不尽人。大舜与人焉有异，帝尧亲族亦推伦。（《为人吟》）

时止则须止，时行则可行。时行与时止，人力莫经营。（《行止吟》）

这样的思想体现于适志抒怀、吟风弄月的诗篇，则更显诗歌的风流蕴籍，儒雅清逸：

喜醉岂无千日酒，惜冬还有四时花。小车行处人欢喜，满洛城中都似家。（《小车行》）

终岁都无事，四时长有花。小车乘兴去，所到便如家。（《深秋吟》）

仁宗皇祐元年，邵雍三十九岁，举家迁往洛阳。当时洛阳聚集了许多名流显要、文人雅士，如司马光、富弼、吕公著、王拱辰、张载、程颢、程颐等。这些人多属旧党集团，邵雍和他们过往甚密，常一起相与悠游，诗酒唱和。在与这些达官显宦、名人雅士的交往中，他写下了不少酬唱之作。如《依韵和寿安尹尉有寄》、《和王安之少卿同游龙门》、《和魏教授见赠》等。其中主要的，还是与司马光、富弼、程颢等的唱和诗，如《和君实端明花庵独坐》、《赠富公》、《谢富相公见示新诗一轴》等。邵雍本人在政治上是倾向于旧党的，但他不以党同伐异为事，表现了和光同尘、和而不流的人生态度。这些酬唱诗仍以游赏闲适为主题，却吸引了不少的追随者，这既是他中和品性的表现，又可见他悠游中和品性的吸引力。

“景物从来不负人”，这是邵雍《和商守西楼雪霁》所言。邵雍春秋喜出游，颇好人间好花清风朗月。在他的诗中，有很多是写景记游。这类诗歌体现了邵雍思想中的大中和——“天人合一”境界。这是一种自我超越的心灵境界，是个体的内在与自然的外在的统一。实现了这种境界，就是实现了主观合目的性与客观合法则性的统一，从而确立了人在宇宙自然界的地位，人就会有一种宇宙关怀、生命关怀。这样，作为审美主体的人，也会将自己同自然界融而为一，从而体会到和谐统一的情感愉悦。读《春尽后园闲步》：“绿树成阴日，黄莺对语时。小渠初潋滟，新竹正参差。倚杖闲吟久，携童引步迟。好风知我意，故故向人吹。”可以感受到树、鸟、人，自然之一切与主体的人的和谐相处之美。

邵雍有四不出，即“大热、大冷、大风、大雨不出门。每岁二月出游，四月渐热即止；八月天凉出游，十一月天渐寒即止。”他曾在《谢君实端明用只将花卉记冬春》中说：“有时自问自家身，莫是羲皇已上人。日往月来都不记，只将花卉记冬春。”表达了自己与自然的谐和。有好景则尽赏，无景致则闭户，体现了顺性遂天，与天合一的人生态度。也正如《大人云》中所言：“天道远，人道迩。尽人情，合天理。”体现的是人与天、理的谐和统一。

“林间无事可装怀，昼睡功劳酒一杯。残梦不能全省记，半随风雨过东街。”这出自邵雍的《偶得吟》，正因为能够做到对情吟而不累，对乐爱而不淫，窥开物理，照破人情，故而能够中则行事，谐和万物，呈现在人们面前的邵雍也显得通达了悟，坦夷浑厚，不见圭角，清而不激，和而不流，既做到了对悲哀的扬弃，又达到了对至乐的融释。邵雍表现出了一种人的自由成熟淳如状态，温润宽舒形象。体现于诗歌，这样意境优美的诗歌：

半记不记梦觉后，似愁无愁情倦时。拥衾侧卧未欲起，帘外落花撩乱飞。（《安乐窝》）

“尧夫吟，天下拙。来无时，去无节。如山川，行不彻。如江河，流不竭。如芝兰，香不歇。如箫韶，声不绝。也有花，也有雪，也有风，也有月。又温柔，又峻烈，又风流，又激切。”在这首《尧夫吟》中，邵雍对自己诗歌做了总结。可以看出，诗歌之于邵雍，不是生活的点缀和装饰，而是生活本身，乃至于心灵的汤剂。

“生于太平世，长于太平世。老于太平世，死于太平世。客问年几何，六十有七岁。俯仰天地间，浩然无所愧。”熙宁十年（1077年）七月初四日，邵雍用大字写下了最后一首诗《病亟吟》，这是他对自己一生的概括与评价。当天夜里五更时分，邵雍与世长辞。哲宗赐谥“康节”。温良好乐曰“康”，能固所学曰“节”，这是对邵雍恰切的评价。邵雍以自己的诗歌告诉我们，他在自己的时代里，结合了自身的特点，选择了一种合时、合事、合世的生活方式，故而活出了自由、惬意、和谐、高尚的人生境界。

①傅璇琮等《全宋诗》，北京大学出版社1991-1998年版，第1-72、4451-4702页。

②邵雍《伊川击壤集》序，涵芬楼影印本。

③魏了翁《鹤山先生大全文集》卷52，四部从刊本，上海书店1989年版。

④⑤邵雍《皇极经世·观物内篇》，四库全书本。

⑥黎靖德《朱子语类》，王星贤点校，中华书局2007年版，第2533页。

⑦冯友兰《中国哲学史新编》，人民出版社，1999年版，第140页。

⑧《宋史》，中华书局1977年版，第12727页。