关于资寿寺金代壁画的考证

⊙郭 华［西安理工大学， 西安 710048］

作 者：郭 华，西安理工大学讲师，硕士，主要从事视觉传达设计及中国民间美术研究。

资寿寺位于山西灵石县城东八公里处的苏溪村，俗称“苏溪寺”。根据寺内现存碑文的记载，寺院始建于唐代，距今已有一千多年的历史。当时是村民们集资兴建，为祈求佛祖降福保佑村民健康长寿，因而命名“资寿寺”。从唐代到宋代的很长一段时期里，香火一直很旺。到了金代末年，因寺院周围林木失火，资寿寺遭到了严重的损毁。随着寺院的毁坏，寺院内众僧也就各奔东西，资寿寺的香火也就断了。一直到了元代泰定元年，有一位名叫法海的云游僧人路过此地，看到寺院内四壁坍塌，一派萧条，很疼惜，决定重新修建资寿寺。法海便停留在这里，向周围的村民们讲经说法，弘扬佛理，希望能够激发当地村民重新修建寺院的意志。周围的村民们纷纷响应，乡绅、商号、村民等，都捐助了物资银两。资寿寺终于在泰定三年动工重建。一直到了明正德十六年又再次进行了大规模的补葺完善。在后来的朝代里，虽然战乱频繁，但寺院和佛像的损坏程度并不大。现在的资寿寺可以说是真正的千年古寺，基本没破坏，很完整，元代的大殿被保留了下来，其余建筑多为明代重修而成的。资寿寺总占地面积达三千余平方米，院落宽敞，建筑布局以南北纵轴线左右对称展开，整个寺院建筑群，都为砖木结构。这些古代建筑结构奇巧，雕梁画栋，红墙碧瓦。屋顶用三彩琉璃瓦覆盖，制作精巧，很有特色。寺内主要建筑物有天王殿、雷音殿、罗汉殿、地藏殿、药师殿、二郎殿等。

一、大雄宝殿东西两壁壁画的比较

资寿寺内的壁画、彩塑、藻井为资寿寺三绝，特别是壁画享有很高的盛誉。寺内现存壁画多为元明时期，特别是元代时期的壁画，由于受到当时特定的历史大环境的影响，使壁画具有了自己独特的风格。资寿寺壁画既明显地带有唐代受到外来影响的痕迹，又具有强烈的中原本土风格。壁画的精细之处使用立粉贴金的装饰手法，不仅使画面形成了很强的质感，而且显得十分华丽，凹凸起伏的立体效果体现出壁画所表现的庄严与华美的场景。

资寿寺中壁画以大雄宝殿的壁画保存最为完好。大雄宝殿东西两壁共画有六十多个人物①。西壁壁画描绘了唐太宗携太后共同礼佛的场面。画面中佛祖高坐在整个墙壁的中央，占据了画面的绝大部分。左下方是前来礼佛的各种人物，包括皇帝、皇后和护法神关公，在中国壁画中，能将民间崇拜的关羽融入佛教之中的画面十分少见。壁画以工笔重彩为主要绘画技法，大面积使用绿色作为底色，用赭石勾线，画面显得富丽华贵，严谨庄重。线条既精确又流畅，变化随意，表现力极强，衣襟处似有微风拂动。画面人物体态丰腴，表情端庄，具有很典型的元代壁画的特征。然而，殿内东壁壁画线条细而刚劲，用笔娴熟，行笔奔放自如，神韵蕴含其中，大有一气呵成之感，豪放而无轻率之嫌。在着色上，将平涂和晕染相结合，虽然使用的是对比强烈的色彩，但是设色十分清淡，更加给人一种清新的感觉，同时也更突出其流畅的线条；该殿东西山墙的壁画风格各异，可以明显地看出是出于两个画工之手。

二、大雄宝殿东壁壁画对金代服饰的反应

殿内东壁壁画带有很强的少数民族风格特点，其中所绘的具体内容，众说不一，普遍说法为药佛（中），日光菩萨（北），月光菩萨（南）。这些菩萨的衣着打扮与西壁的菩萨有很大的不同，带有较强的女真族服饰特点。

女真族是我国东北地区的具有悠久历史的少数民族之一，生活在黑龙江、松花江流域和长白山一带，直到隋唐时期还过着比较原始的生活，古称“”。到了完颜阿骨打时期，女真族逐渐崛起，由于自身的强大和不堪辽宋压迫，于公元1114年9月，阿骨打开始了为期十年的伐辽征战。1115年正月初一，阿骨打称帝，建国号大金，定都会宁（今阿城市）。金于1125年灭辽，灭辽后，金朝第二代皇帝金太宗吴乞买即位，并下令南征伐宋，于1127年灭北宋。起先，女真族一直保持着自己的生活方式，随着与外族通婚的加强，也逐渐地接受了外来文化，就连金朝的统治者也受到了儒家文化的影响，在生活习惯、宗教信仰、文化艺术等方面也与汉族文化有了一定的融合。

金人尚火葬，故而遗留的实物不多②，对女真族服饰的分析，多参考于金人张的《文姬归汉图》。其中所绘的金人带貂帽，耳戴环，耳旁各垂一长辫，上身着半袖，颈围云肩。金人对云肩十分重视，在《大金集礼·舆服志》中有“又禁私家用纯黄帐幕陈设，若曾经宣赐銮舆、服御、车舆、日月云肩……皆须更改”的记载，反映出对于云肩的使用及色彩的规定③。可见，当时人们对于云肩的重视。大雄宝殿东壁壁画菩萨的服饰，与记载的女真族服饰有诸多相似，例如菩萨所着的云肩，就与西壁的云肩有所不同，东壁菩萨的云肩上加有飘带，使云肩更加飘逸，体现灵动之美，这和《文姬归汉图》中所绘制的云肩十分相似。

除云肩外，东壁菩萨的发式也带有女真族特点。《大金国志》载“金俗好衣白，栎发（亦作辫发）垂肩，与契丹异。垂金环，留颅发系以色丝，富人用金珠饰。妇人辫发盘髻，亦无冠。就是将头发梳成辫子，然后盘于头顶”。东壁菩萨与这种女真族妇女所梳的锥髻也十分相似。除此之外，东壁菩萨两耳边各垂下的一辫，也与河南焦作老万庄金墓出土的壁画形式相同。

资寿寺是由村民出资修建的，后虽几经修复也是由村民出资，因此，园内的壁画也非出自宫廷画师之手，而是由民间工匠完成的，所以，寺内壁画是对当时民风、民俗的反应，是当时人们生活的写照。历史上的山西是胡汉交流的重要场所，许多少数民族都曾聚居于此，在三国、两晋时期几乎遍及全省。晋西北地区少数民族尤为集中，民风也随之粗犷豪放。到元代时，不少地方还保留着农牧并举的生产方式④。建立金朝的女真族在五代时期尚处于原始时期，北宋以后大量吸收了唐、宋文化，迅速崛起，进入封建社会。在宗教信仰方面，女真族长期保持着以萨满教为主的民族传统信仰，一开始并不接受佛教。在灭亡辽朝进入黄河流域以后，女真贵族很快接受了中原地区的佛教和道教，统治者对宗教采取既支持又限制的政策。山西地区的宗教在金代仍有一定发展，金朝境内的佛教寺庙多数分布于山西地区。在宋至元期间，社会动荡，民族错居之间，少数民族与汉族相互影响，乃至习俗杂糅，也是大势所趋。同时，在介休发现的金墓遗迹，加之在山西各地辽金时代寺院、墓室的不断发现，都证明了金人在山西有大规模的活动，而资寿寺在金代末年遭大型损毁，仅有大雄宝殿东壁残留，也为资寿寺大雄宝殿东壁壁画为金代时所绘，提供了有力的证据。如果资寿寺壁画真为女真族或其后裔所绘的金代壁画，那么它对于金文化的研究意义重大，它不仅为女真族服装服饰的研究提供了参考，同时也对研究金族的宗教信仰、文化艺术提供了依据。因此，对于资寿寺壁画的研究，还有待于进一步的深入。

① 张国华．资寿寺[M]．太原：山西经济出版社，2004.

② 华梅．中国服装史[M]．天津：天津人民美术出版社，1998．

③ 郑婕．图说中国传统服饰[M]．北京：世界图书出版公司，2008．

④ 张昕，陈捷.画说王家大院[M]．太原：山西经济出版社，2008.