《庄子复原本》之庄学三义——《庄子复原本注译》选（二）

/［上海］张远山

《庄子复原本》之庄学三义
——《庄子复原本注译》选（二）

/［上海］张远山

内七篇首篇《逍遥游》，已明庄学三义：庄学宗旨“顺应天道”，庄学真谛“因循内德”，庄学俗谛“因应外境”。

内七篇次篇《齐物论》，阐明人难尽知天道，因而唯有“因循内德”，方能“顺应天道”。

内七篇第三篇《养生主》，共计四章。首章先明养生四义“保身，全生，养亲，尽年”。其后寓言三章，分别提要性阐明庄学三义，此后三篇又按序一一对应地深入展开。

《养生主》第一寓言“庖丁解牛”，提要性阐明庄学俗谛“因应外境”，后由《人间世》深入展开。

《养生主》第二寓言“右师刖足”，提要性阐明庄学真谛“因循内德”，后由《德充符》深入展开。

《养生主》第三寓言“老聃之死”，提要性阐明庄学宗旨“顺应天道”，后由《大宗师》深入展开。

因此《养生主》虽是内七篇最短之篇，却是内七篇总结构的中转纲目：前承《齐物论》之“为知”闻道（丧我），转入“为行”成道（存吾）。

内七篇除了以《养生主》三寓言形象演绎庄学三义之外，零散表述庄学三义之意义者，遍布内七篇，略举如下。

庄学宗旨“顺应天道”：“乘天地之正”（《逍遥游》），“圣人因是”、“莫若以明”（《齐物论》），“缘督以为经”、“依乎天理”（《养生主》），“与天为徒”、“为天使，难以伪”、“莫若为致命”（《人间世》），“审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗”（《德充符》），“不以心损道，不以人助天”（《大宗师》），“与造物者为人”（《大宗师》《应帝王》）。

庄学真谛“因循内德”：“举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮”（《逍遥游》），“物固有所然，物固有所可。无物不然，无物不可”（《齐物论》），“因其固然”（《养生主》），“古之至人，先存诸己而后存诸人”（《人间世》），“全德”（《德充符》），“以德为循，自适其适”（《大宗师》），“尽其所受乎天”（《应帝王》）。

庄学俗谛“因应外境”：“不夭斤斧，物无害者”（《逍遥游》），“不用而寓诸庸”、“因之以蔓衍”（《齐物论》），“为善无近名，为恶无近刑”、“以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣”（《养生主》），“与人为徒”、“为人使，易以伪”、“乘物以游心”、“方今之时，仅免刑焉”（《人间世》），“不知耳目之所宜，而游心乎德之和”（《德充符》），“撄宁也者，撄而后成者也”、“相与于无相与，相为于无相为”（《大宗师》），“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《应帝王》）。

七篇散论之后，第七篇《应帝王》核心寓言“巫相壶子”，隐晦点破庄学三义：“鲵桓之渖为渊，止水之渖为渊，流水之渖为渊。渊有九名，此处三焉。”

首句“鲵桓之渖为渊”，譬解庄学宗旨“顺应天道”。次句“止水之渖为渊”，譬解庄学真谛“因循内德”。第三句“流水之渖为渊”，譬解庄学俗谛“因应外境”。第四句“渊有九名”，譬解“道术九阶”（详见另文）。第五句“此处三焉”，点破庄学三义。

庄学三义既明，综述关系如下：

其一，万物为道所生，道为万物所由（《渔父》“道者，万物之所由也”），因此万物均应“顺应天道”（庄学宗旨）。

其二，欲“顺应天道”，必先闻道、知道，然而人难尽知天道（《齐物论》“不知其然，谓之道”）。幸而万物之真德，均为天道所赐。天赋真德，即为天道之种子。因此“顺应天道”之首务，即为“因循内德”（庄学真谛）。

其三，欲“因循内德”，首当葆全真德，此即“葆光”（《齐物论》）、“葆始”（《德充符》）、“执故德”（《天地》所引庄言）。因为伪道为了便于统治万物，必欲“黥劓”万物，“雕琢”万物，“凿窍”万物，必欲万物丧失“浑沌”圆满的天赋初始真德，必欲万物放弃“以德为循，自适其适”（《大宗师》），必欲万物“役人之役，适人之适”（《大宗师》）。

其四，为了葆全真德、因循内德、自适其适，必先因应伪道之“黥劓”、“雕琢”、“凿窍”、洗脑，此即“因应外境”（庄学俗谛）。倘若不善因应外境，除了丧其真德、役人之役、适人之适，还会“中于机辟，死于网罟”、“夭于斤斧”（《逍遥游》），“不终其天年而中道夭，自掊击于世俗”、“未终其天年而中道夭于斧斤”（《人间世》）。“因应外境”之要义，就是“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”（《逍遥游》）、“不用而寓诸庸”（《齐物论》）、“以无厚入有间”、“善刀而藏之”（《养生主》）、“支离其德”（《人间世》）、“才全而德不形，内葆之而外不荡”（《德充符》）、“杜德机”、“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤”（《应帝王》）。

其五，由于人不可能生而即知必须“顺应天道，因循内德，因应外境”，必然在其幼年乃至终生接受文化教育。所接文化教育虽非全属伪道，至少含有大量违背造化的文化伪道，因此庄子撰写内七篇的根本意图，就是运用造化真道，对文化伪道之“黥劓”、“雕琢”、“凿窍”反其道而行之，欲人“大觉而后知此其大梦”（《齐物论》），“息黥补劓”（《大宗师》），“雕琢复朴”（《应帝王》），“为天下浑其心”（《老子》）。

庄子认为，倘若不知文化伪道为了便于统治，必然违背造化真道而对民众“黥劓”、“雕琢”、“凿窍”、洗脑，就是“方其梦也，不知其梦也”（《齐物论》），就会“以隶相尊，众人役役”、“终身役役而不见其成功，苶然疲役而不知其所归”（《齐物论》）。

外杂篇明确演绎庄学三义的共计三例，不过排序略异。

第一例是蔺撰《达生》“不厌其天，不忽于人，民几乎以其真”，分扣“顺应天道，因应外境，因循内德”。

第二例是魏撰《秋水》“本乎天，位乎德，踟躅而屈伸”，分扣“顺应天道，因循内德，因应外境”。

第三例是魏撰《天下》“以德为本，以道为门，兆于变化”，分扣“因循内德，顺应天道，因应外境”。

外杂篇隐晦演绎庄学三义的更多，姑举六例，排序仍有小异。

第一例是魏撰《秋水》“无拘尔志，与道大蹇……无一尔行，与道参差”。旧多未明二“无”皆领下七字，遂多误释庄学主张“与道大蹇”、“与道参差”。此与旧多盲从郭象谬解庄学否定“道”之存在相关。四句实为演绎庄学三义：“（无）与道大蹇”、“（无）与道参差”，扣“顺应天道”。“无拘尔志”，扣“因循内德”。“无一尔行”，扣“因应外境”。

第二例是魏撰《知北游》“邀于此者，五藏宁，四肢强，思虑恂达，耳目聪明；其用心不劳，其应物无方”。意为：顺应天道之人，五藏安宁，四肢强健，思虑通达，耳聪目明；运用德心不会疲劳，因应外物不囿一方。

第三例是魏撰《天下》所引关尹之言“其动若水，其静若镜，其应若响”，分扣“顺应天道，因循内德，因应外境”。

第四例是或撰《宇泰定》“圣人工乎天，而拙乎人。夫工乎天而俍乎人者，唯全人能之。唯虫能虫，唯虫能天”。意为：圣人善于顺应天道，然而拙于因应人道。既善于顺应天道又善于因应人道的，唯有全人能够做到。唯有动物能够因循内德，唯有动物能够顺应天道。

第五例是慕庄后学所撰《刻意》“圣人之生也天行，其死也物化；静而与阴同德，动而与阳同波；不为福先，不为祸始；感而后应，迫而后动，不得已而后起”（慕庄后学所撰《天道》暗引前五句）。意为：圣人的生存顺应天道运行，死亡安于物化变迁；静居而与阴同德，行动而与阳同波；不种福果之因，不启祸患之端；感触外境而后因应，迫于内德而后行动，不得停止而后起行。

第六例是慕庄后学所撰《子张》“若枉若直，相尔天极；面观四方，与时消息；若是若非，执尔圆机；独成尔意，与道徘徊；无专尔行，无成尔义，将失尔所为”。意为：无论曲行直行，合于你的天道之极；面观天下四方，随顺时势消长；无论属是属非，执守你的圆融天机；独成你的心意，顺应天道进退；不要坚执你的行为，不要成就你的有为之义，那将丧失你所当为。

外杂篇散扣庄学三义之一义、二义者，不胜枚举，仅举一例。

魏撰《天下》“内圣外王”，“内圣”即庄学真谛“因循内德”：“外王”即庄学俗谛“因应外境”。兼擅“因循内德”、“因应外境”之人，庄子称为“王德之人”（《天地》所引庄言），所以《大宗师》曰：“终其天年而不中道夭者，是知之盛也。”仅能“因循内德”，却不善“因应外境”之人，就易于“近刑”，易于“未终其天年而中道夭于斧斤”。其显例是《养生主》右师，《德充符》三兀者王骀、申徒嘉、叔山无趾，四者顺应天道，故而不惧伪道刑教，永葆“才全”，进而因循内德；仅因未能“德不形”，不善因应外境，遂被庙堂伪道刖足。

《德充符》上篇兀者三章，贬斥庙堂伪道“代大匠斫”之残酷暴虐，视顺应天道的无过者为有过而滥施刑教，造成刖足者多、全足者少的末世惨状，亦即慕庄后学所撰《在宥》所言“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也”，成疏所言“六国之时及衰周之世，残兀满路”，《左传·昭公三年》所言“踊贵屦贱”（假腿贵、鞋子贱）。旧多盲从郭象反注，谬解庄子以身形残缺为美，以身形残缺为德心充实之前提，与《逍遥游》“不夭斤斧”、《养生主》“无近刑”、《人间世》“无伤吾足”牴牾。

《德充符》下篇恶人三章，三恶人并非身形真丑，而是以身喻心，应用《逍遥游》价值颠倒范式“天之香椿”＝“人之臭樗”，譬解“天之美人”＝“人之丑人”，贬斥庙堂伪道之价值颠倒。旧多盲从郭象反注，谬解庄子以身形丑陋为美，以身形丑陋为德心充实之前提，与《逍遥游》“毛嫱西施，人之所美也”、《人间世》“美成在久”牴牾。

《德充符》全篇，通过三兀者“才全”、“德形”而“近刑”，三恶人“才全”、“德不形”而“免刑”，一方面抨击庙堂伪道惩罚无过的顺道循德者，对被刑者寄予深切同情；另一方面告诫顺道循德的真人，身处伪道猖獗的险恶外境，唯有“善刀而藏之”、“才全而德不形，内葆之而外不荡”，方能“保身”、“全生”、“终其天年”，亦即唯有善于因应外境，方能终其一生顺应天道，因循内德。

道家初祖老聃，首创以水喻道，以水之动，譬解“顺应天道”。关尹承之，庄子又承之。故《大宗师》曰：“鱼相造乎水，人相造乎道。”

道家二祖关尹，首创以镜喻德：以镜之静，譬解“因循内德”；以镜之应，譬解“因应外境”。庄子承之，故《应帝王》曰：“至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。”

道家集大成者庄周，首创水、镜合喻，总摄水之动与静，镜之静与应，故《德充符》曰：“人莫鉴于流水，而鉴于止水”，“水停之盛也，其可以为法”。

庄学三义“顺应天道，因循内德，因应外境”，集古之道术大成。庄学宗旨“顺应天道”，为古今道术共有之宗旨。庄学真谛“因循内德”，为古今道术共有之“内圣”。庄学俗谛“因应外境”，为古今道术共有之“外王”。庄周道术，终古不废；传之大年，后世大幸。

作 者：张远山，自由撰稿人、独立作家、庄子研究学者。

编 辑：续小强 poet_xxq@vip.163.com