从孝行角度简述《孝顺事实》

贺玉兰

孝道作为中国一种传统文化，其起源于演化经历了一个漫长的历史过程。尤其是西周时代，孝道内涵由“善事父母”逐渐向“善事君王”转变，家庭伦理和政治伦理开始结合起来，产生了《孝经》一书。汉代时期，各个王朝无不标榜“孝治天下”，纷纷采取各式各样手段对孝进行普及和推广。这种推广促进了孝道社会化的进程。孝道作为传统中国的重要精神文化遗产的政治文化，在润湿政治、家庭和社会具有重大的合理性和积极性作用。这已作用随着社会的发展，不断得以延续。随着封建帝王和儒家士人对孝道的宣传，一些劝孝书在民间得到流行与传播。《孝顺事实》一书选取历史上名垂青史的孝行故事作为教化孝道的工具。本文以此书为研究题材，从孝角度对其进行评述，力求更好地理解《孝顺事实》所包含的孝道文化，展示深刻的传统政治文化和精神财富。

《孝顺事实》是永乐皇帝朱棣在儒臣们帮助下亲自编写的一部劝孝书籍。此书取材以儒家经典和正史中的孝子传记为主，把儒家经典中的孝道观念与规范加以通话后传播给广大民众，同时修正了历史上流传的不符合儒家孝道的孝行。朱棣是住院长得第四子，被封为燕王。后夺取皇位，年号永乐。永乐明朝历史上第三个皇帝，被世人尊为成祖。永乐时代，是明朝历史发展的重要阶段，其思想文化得到了发展。如《五经大全》《四书大全》《性理大全》等书籍得到了永乐时的撰修，凡有发明经义者取之，悖于经旨者去之。因此，应当把《孝顺事实》的撰修与《五经大全》《四书大全》《性理大全》等书看作是一个系统工程。永乐修书的目的即是借此树立自己圣君的形象，同时也是为帝国树立正统的政治文化。

《孝顺事实》不同于民间的劝孝书，它伴有政治的严肃性特点。朱棣在编辑《孝顺事实》时，他总是在每个故事后下下自己的权威性论断，这些论断是以评价为内容的道德表述，这些表述涉及到价值判断、情感和态度。因此，《孝顺事实》体现了王权视野中的孝道观。当这些道德规范被作为先天的原则的标志而发布于社会时，便具有一种外在的强制色彩，这一点是民间劝孝书所没有的。

从内容角度上分析，《孝顺事实》收集了二百零七个孝道故事，范围涉及上古至洪武。此书一共十卷，其中前就卷为男孝，后一卷为女孝。从孝者的身份要求上，上至帝王，下至贫民；从谈诗论道的文人，到樵夫山农。由此可见，从范围的广泛性上，说明了作为封建专制工具的“孝”，已不仅仅只是家庭道德，而是统治者处理上下尊卑关系的普遍准则，此准则无处不在。《孝顺事实》的取材以儒家和正史孝子传纪为主，如“曾参养志”。孟子提出“孝即无违”的思想，塑造了两个孝子的典型。其一是大舜，《孟子·万章上》讲述了舜父顽、母嚣、弟傲，皆欲杀舜，而舜却顺而不违。其二是曾子，《孟子·尽心下》：“曾皙嗜羊枣，而不忍食羊枣。”再如《孟子·离楼章上》说，曾子养曾皙，必有酒肉；将側，必请所与；问有余；必曰有。若曾子，则可谓养志也，事亲若曾子也。而这两个记载故事分别构成了《孝顺事实》中“虞舜大孝”“曾参养志”的主干。再如，《孝顺事实·蔡顺桑椹》综合了《后汉书》的《蔡顺传》而成；《王祥剖冰》直接引用了《晋书·王祥传》。由于受《孝子传》《二十四孝》和《前后孝行录》等书籍影响，《孝顺事实》每个孝顺故事都有三个部分。这种结构是综合了历史上《孝子传》《劝孝歌》《劝孝诗》等书的表述方式。这便于记诵，有利于把儒家经典中的孝道观念和规范传播给广大民众，具有通俗化特点。

《孝顺事实》不同于民间劝孝书。首先，《孝顺事实》取材呈现出某种尊重史事的严肃性，纠正了民间孝顺故事的随意。如《二十四孝》将《后汉书》上明确记载的东汉蔡顺“齿指心疼”的故事移植到了以孝而名天下但又无具体孝行记录的曾参身上。这在《孝顺事实》中得到了修正。其次，《孝顺事实》以儒教孝道精神为依归，修正了历史流传的不符合儒家孝道的孝行，如对“割股疗亲”的删除。这表明了《孝顺事实》坚持国家本位和儒家正统。

《孝顺事实》的内容是关于古代生活中人们如何事亲，它所描述的孝子都是历史上孝子的楷模，可颂可思。这些典范与现实生活中榜样相吻合，为个体提供了现实例子。比如，孟子说到：“舜，人也；我亦人也。舜为法天下，可传万世，我由未免为乡人也，是则可忧也。忧之如何、如舜而已也。”可见，他通过肯定理想人格具有现实性和崇高性的双重品格，论证了效法典范人格的可行性。与此同时，《孝顺事实》借鉴了历史上出现的有关孝方面书籍的通俗叙述方式，以事说理。正是通过叙事的方式，给世人展示了人物的人格魅力。其目的引导和说服人们从善的形象资源。这种叙事的方式更为接近现实的生活，社会成员更容易理解和接受。

朱棣在《孝顺事实》中说：“子之事亲，贵乎有孝爱之诚也。是故致其谨于起居饮食之间，顺其欲而不拂其志，致其忧于疾病昏迷之时，忘己所自养而尽诚以祈其安。此君子之孝也。”（卷七《顾祈天》）

孝首先是子女对父母的爱，人有了这种爱的感情才会从内心爱父母，也才能随时对父母关心和关怀。善事父母之行为就是出于爱之真情。同时，人有了这样的情感，在处理自己与他人之间的关系时，才有了“爱人”之心。对父母爱后可以推广到长辈要尊敬爱戴，包括必自己年龄、地位和身份高的人。这些爱需要人内心要有仁爱之心。爱是人之本性，是良知的表现。《孝顺事实》中，朱棣每每感叹：“夫人之爱其亲者，虽孩提之童莫不有是心也”（卷二《陆绩遗橘》）“为孝之道不自外至，亦非所使而为之者，一本于人心之自然。”（卷六《九龄相应》）于是，民入则孝悌，出则尊长敬老。

朱棣在《孝顺事实》中说：“夫孝，顺德也。”“尽事亲之礼以顺父母之心者，子道之当然也。”可见，顺时孝的精神本质之一，顺时对爱的贯彻于落实。顺不仅要对父母诚志无违，而且对兄长要敬顺。《孝经·士章》虽对顺这一精神强调，是以悌道作为补充的，然而其精神实质是同一的，人们常将孝顺和孝悌连用。孝是家庭内部亲子关系的伦理道德规范，当孝被规定为“顺从”“无违”，强调了子女对父母道德义务和绝对服从。朱棣说：“夫父母之恩，同乎天地。为人子者，遇亲友难，当捐躯以赴之，安敢顾畏而有所避乎。”（第八卷《樊渊代死》）很明显，这是一个权力与义务相分离的规范，上对下拥有了绝对的权利而没有相应的义务，下对上则只有绝对的义务而不与之相应的权利。从这一点看，孝道是一种家长本位的政治文化。

敬，作为孝道伦理本质，旨在强调孝道的一切行为模式均要以敬为根本和宗旨。在传统伦理文化中，这一点得到了充分的重视。《孝经.天子章》中，爱敬尽于事亲。子女对父母的孝，除了爱，还应有敬。由此可见，敬在传统的孝道中，成为了伦理本质之一，敬是基于亲子地位的上下差异。子女对父母的爱必须通过敬来表现出来，否者就乱了伦份。只有表现敬意才能使行孝的忠心被父母所感受。《礼记.曾子立孝》中,君子之孝也，忠爱以敬，反是乱也。尽力而有礼，庄敬而安之，微谏不倦，听从而不怠，可谓孝也。可见，敬是根本，这在《孝顺事实》中体现得非常明确。

[1]刘泽华.中国王权主义[M].上海:上海人民出版社，2000.

[2]朱日耀.中国传统政治文化的现代思考[M].吉林:吉林大学出版社，1990.

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