陆机人格重评

刘坤 （河北大学文学院 河北保定 071000）

陆机人格重评

刘坤 （河北大学文学院 河北保定 071000）

学界对陆机人格评价众说纷纭，不乏偏颇处。本文综合分析其人生，对其人格作出重新评价。指出其人格并不卑污，非为名利仕晋。更确切的说，他的悲剧是一种文化的悲剧。

陆机；人格重评；家族传统；名利

文学是人学。文学的研究，归根到底是人的研究。“知人论世”，要很好的研究一个人的作品，首先必须客观正确地评价他的人生。评价一个人是很复杂的事情。每个人都有自己的一个方法、标准。我的原则是：历史地看待历史人物。人的性格是在环境中形成的。要评价一个人首先要尽可能完整地复原他人生的各个方面。看到他从前人那里继承了什么，看到他与同时代的人的联系。之后，我们还要能超越自己的局限，在相当程度上回到古人的时代，以古人的眼光看待古人。不能以饥民不食肉粥为怪，也不能为了某一目的曲为之辞。而实际上，人们对古人的评价往往难免存在偏颇之处。学界对于陆机人格的评价即存在某些不当之处。试为之辨正。

历史上对陆机人格的评价贬多于褒。《晋书》本传说他“好游权门，与贾谧亲善，以进趣获讥”。有人说他“热衷仕进，性格卑污”。这都是只看到了表面，苛责古人，有失公允。

陆机确有很强的功名心，毋庸讳言。但这有深层次的原因，不能据此说他人格卑污。

首先，陆机所受的教育使他有了很强的功名心。陆机生在江东文化大族。陆氏宗族自汉代始，世代以儒学为业。陆康上疏引经据典，用儒家学说来劝阻东汉灵帝劳民伤财建造铜人1。陆续更曾为《易》作注2。陆逊常自称书生，陆抗军旅征战之中不废读书。陆机生在这样一个家族中，儒家思想的影响深入灵魂。《世说新语•赏誉第八》记载：“蔡司徒在洛，见陆机兄弟在参佐廨中，三间瓦屋，士龙住东头，士衡住西头。”尊卑有序，丝毫不乱。陆机的行为以儒家思想作指导，非礼不动。受儒家“三不朽”之说影响，陆机临终之日犹以“子书”未成为遗憾。他有强烈的功名心，也就不足为怪了。他入仕的目的是匡救世难。他依附于成都王司马颖的理由是“既感全济之恩，观朝廷屡有变难，谓颖必能康隆晋室，遂委身焉”。3除了感恩，还有儒家的“兼济”思想的作用。“服膺儒术”让陆机有了功名心，让他不能像张翰那样潇洒弃官而去。也是儒家思想让他超越了“卑污”。

其次，陆氏宗族的传统让他有了功名心。陆氏宗族，自东汉成为世家大族，至东吴达到极盛。“二相五侯，将军十余人”同时在朝，连吴主孙皓都称盛不已。先祖的功业是那么辉煌！而到了陆机的时代，落得国破家亡。他渴望恢复家族昔日的荣耀。屡次述说祖先的丰功伟业，企望重振家风。这也是他追求功名的原因。当他作为司马颖的前军都督，率军战于河桥时，不能听从孙惠之劝让帅于王粹，原因有二，一是忌惮“将谓吾为首鼠避贼，适所以速祸也”。4二是他将军二十余万，“列军自朝歌至于河桥，鼓声闻数百里，汉魏以来，出师之盛未尝有也”。5他的军队远远超过了父祖建功立业时的数千人。他不想放弃重振家业的有利机会。

两方面的原因使陆机不能放弃仕途，远离政治，但他不是为了名利铤而走险。恰恰相反，从陆机当时的名望、经济地位来看，他不必为此而身仕敌雠。陆机“少有异才，文章冠世”，年纪轻轻就获得了很高的声誉。时有“二俊”“三俊”之号。潘岳《为贾谧作赠陆机》说他“况乃海隅，播名上京”。臧荣绪《晋书》说“机誉流京华，声溢四表，被征为太子洗马，与弟云具入洛。”张华说“伐吴之役，利获二俊”。对其极赏识，至谓得二陆比平吴意义更大。陆抗是孙策外甥。陆机出身名门，乃皇亲国戚，又早得令名，俨然江东首望，远不必为虚名仕晋。

陆机之时，吴国虽亡，但封建的庄园制经济没有改变，亡国而非亡天下。孙吴时代，功臣名将皆有封邑。陆氏一族“二相五侯，将军十余人”，又是外戚，食邑广大。陆逊被封华亭侯，后进封娄侯，后来又是吴国丞相。陆抗“建兴元年，拜奋威将军。太平二年，魏将诸葛诞举寿春降，拜抗为柴桑督，赴寿春，破魏牙门将偏将军，迁征北将军。永安二年，拜镇军将军，都督西陵，自关羽至白帝。三年，假节。孙皓即位，加镇军大将军，领益州牧。建衡二年，大司马施绩卒，拜抗都督信陵、西陵、夷道、乐乡、公安诸军事，治乐乡。”凤皇“二年春，就拜大司马、荆州牧”。6陆机父祖都有大片封地，更有数量众多的佃户和部曲耕种这些土地。部曲，就是依附于豪强大族的半农奴身份的佃户，平时为大族耕作土地战时为大族当私兵。部曲是世袭的。陆抗“年二十，拜建武校尉，领逊众五千人”，陆机兄弟分领父兵，即为袭其部曲。陆氏经济实力雄厚。《世说新语•自新第十五》记载：戴渊少时，见“陆机赴假还洛，资中甚盛。”这就是明证。陆机没有必要“为利”而仕晋。

再看陆机“好游权门，与贾谧亲善”的评价。封建社会中士人要实现自己的用世理想，惟有得到上层统治者的赏识、支持。孔子周游列国，为推行“仁政”学说就曾让学生三次对君王申说做官的愿望。孟子的社会理想是为“帝王师”。杜甫也说“致君尧舜上，再使风俗淳。”知识分子只能通过统治者这一媒介，来发挥才能，实现自己的社会理想。陆机作为亡国的南金才士，在晋廷没有丝毫的政治基础，有的只是北人的歧视，排挤。如此，他要实现建功立业、重振家风的理想，就必须先跻身于统治阶层。所以他“初入洛，咨张公所宜诣。”即是想要尽快跻身于西晋上层统治阶级，以更好的实现自己的理想。他又不是无原则的依附于权贵，此在《豪士赋》讥刺齐王亦有表现。在他与贾谧的关系上，就更明显了。身为“二十四友”之一，陆机与贾谧及其他人交往并不密切，不见频繁诗文来往。仅见《答贾谧》十首，清代何焯《义门读书记》犹认为其间多有讥刺语。最后，陆机更是“豫诛贾谧功，赐爵关中侯”。《晋书》又有刘乔“豫诛贾谧功，封安众男。”赐爵有别，足可证明陆机在诛贾谧事件中确实出了力。但陆机又非无情之人。贾后杀太子，陆机以太子故臣，作《愍怀太子诔》为太子喊冤，斥贾后“牝鸡司晨，潜肆鸩毒”。张华被杀后，陆机作文以诔之，复作《咏德赋》以悼之。陆机不忘故主愍怀太子，对有知遇之恩的张华先作诔文，再作赋，沉痛悼念，用情不可谓不深。如此深情之人，却直接参与诛杀现任僚主，前后人格似乎矛盾。唯一合理的解释是，陆机依附于贾谧是他为了自己的理想而采取的变通之法。贾氏权倾朝野，只手遮天，若完全与之疏离，陆机就不可能有政治作为。与之同流合污，又不合陆机之道德规范。陆机只能是若即若离，不即不离，徘徊于其左右。

综上所述，可以认为陆机人格并不卑污。某种意义上可以说他是一位“知其不可而为之”的儒者，只是政治上稍显幼稚。他的悲剧更像是一种文化的悲剧，而非性格悲剧。

注释：

1.见《后汉书•陆康传》，中华书局，1965年版，第1112页。

2.见《后汉书•独行列传•陆续传》，中华书局，1965年版，第2682页。

3.4.5.均见《晋书•陆机传》。

6.陈寿撰，裴松之注，《三国志》，中华书局，1975年版，第1354——1355页。

[1] (唐)房玄龄等，晋书．北京：中华书局，1974年版．

[2] (晋)陈寿撰，(宋)裴松之注.三国志.北京：中华书局，1982年版．

[3] (宋)范晔撰，(唐)李贤等注.后汉书，北京：中华书局，1965年版．

[4] (宋)刘义庆撰，(梁)刘孝标注，刘强会评辑校，世说新语，南京：江苏凤凰出版社有限公司，2007年版．

刘坤，河北大学文学院2008级古代文学研究生。