论考工记的“和合”思想

罗军

论考工记的“和合”思想

罗军

“和合”思想是我国传统文化的一个重要概念，《考工记》中包含了和合思想，从对该书中“和”、“合”两字的意义分析、归纳与总结可以得出：自先秦时代，中国古代造物就十分重视维持自然与人类活动的和谐相处，认为自然条件制约着人造物的活动，人造物只有顺势而为才能发挥能动性，这一点与当代社会强调的“可持续发展”从本质上一致的。

考工记 和合 可持续发展

“和”、“合”二字，最早在甲骨文和金文中。“和”的原意是声音相应，“合”原意则是上下唇合拢。逐渐“和”衍生出和谐、和善的意思；“合”演化出结合、联合、调和等意思。“和合”约始于春秋时期，管子说：“和合故能习，习故能偕，偕习以悉，莫之能伤也。”另外，墨子和荀子也都使用过“和合”。可以说，“和合”是一种由不同质的要素相互联系构成的整体观念。

“和合”经过不断上升，发展成为中国古代文化的一种治世理想，不单体现在伦理道德中，比如作为春秋战国技术专书的《考工记》同样贯穿了和合思想，本文对《考工记》中出现的“和”、“合”二字的总结，可以在理论上归纳出古代传统造物的深刻原则和价值标准。《考工记》全书共出现9个“和”、13个“合”，分为三个表述层次，六种解释。

一、“和”、“合”于工艺标准

一为抚摩：“大和无灂，其次筋角皆有灂而深，其次有灂而疏，其次角无灂；角环灂，牛筋蕡灂，麋筋斥蠖灂。和弓毄摩”、“合灂若背手文”。

二为装配、合成：“轮人为轮，斩三材必以其时，三材既具，巧者和之”、“弓人为弓，取六材必以其时，六材既聚，巧者和之”、“胶也者，以为和也”、“函人为甲，犀甲七属，兕甲六属，合甲五属”、“合甲寿三百年”

三为适合、适宜：“欲弧而无折，经而无绝，进则与马谋，退则与人谋，终日驰骋，左不楗，行数千里，马不契需，终岁御，衣衽不敝，此唯辀之和也”、“辀注则利准，利准则久，和则安”。

此三种“和”（合）都是对制器动作的分解，目的是完善器物的使用功能。若以一完整过程分析，“和合”思想就更加综合丰富：“凡为弓，冬析干而春液角，夏治筋，秋合三材，寒奠体，冰析灂，冬析干则明，春液角则合，夏治筋则不烦，秋合三材则合”。

冬天最适合刨解木材，这是因为秋天伐下的木材，此时树液已停止流动；春天河水回暖适宜浸泡牛角；盛夏的日照有利于蒸发掉牲畜肌腱的水分；秋燥适宜干、角、筋三者的胶合，有利于结合面的契合；寒冬适于校弓，是因为物体遇冷易收缩，有利于弓体被压迫成外桡和内向之形。

“弓有六材焉，维干强之，张如流水，维体防之，引之中叁，维角之，欲宛而无负弦，引之如环，释之无失体如环，材美工巧为之时，谓之叁均，角不胜干，干不胜筋，谓之叁均，量其力有三均，均者三，谓之九和”。

对良弓的评价标准有六条，弓干看上去要坚韧；引弓的动作却要像流水一样轻快；为防止弓体变形，拉开弓弦的至弓要恰好保持三尺；必须增强角的撑距力量，以便在引弓的时候角与弦不斜背；满弓如圆；释箭矢弓体不变形；原材料的质地、工艺技巧、和料的时间都掌握得好，就称为“三均”；角与干、干与筋，三者都相称，即又为“三均”；引弓的力量如果是三石，则弓弦至弓的距离为三尺，以后拉力每增加一石，弦也增加一尺，三个“三均”，称为“九和”之弓。

二、“合”于观念

四为符合礼制观念，如：“筑氏为削，长尺博寸，合六而成规”、“为天子之弓，合九而成规，为诸侯之弓，合七而成规，大夫之弓，合五而成规，士之弓，合三而成规”。五为合于“阴阳”的自然观念，此处虽没有出现“和合”，但仍反映了人造物的过程力争与自然取得和谐的态度：“凡斩毂之道，必矩其阴阳，阳也者，稹理而坚，阴也者，疏理而柔，是故，以火养其阴，而齐诸其阳。”

阴阳观念在《周礼》成书时已具备了，如《地官·土训》：“仲冬斩阳木，仲夏斩阴木。”郑注：“冬斩阳，夏斩阴，坚濡（软）调。”这是说，造物在体现使用功能的同时，既要反映礼法，也要符合约定俗成的民间观念。当一个社会出现了与物质劳动并存的精神劳动时，人对使用功能以外的精神诉求便使造物不再成为单纯的技术劳动。所以，《周礼》与《考工记》的阴阳五行观念体现的是华夏民族整体贯通的思维模式，这一思维模式从人造物的本源处产生影响，并借用器物的形式再次为人所感知，正因为基于此点，史学和社会学才能把它当作反映社会文化动态的标本来加以研究，而艺术学研究恰好也能从中离析出一般造物思维方式的规律性。

三、“合”于自然

在上述五种“和”（合）的基础上，《考工记》提出的一个总的造物原则和价值标准。“天有时，地有气，材有美，工有巧，合此四者，然后可以为良。”“天时”、“地气”、“材美”、“工巧”的造物原则归纳起来就是“天人合一”。尽管一般说来，“天人合一说”是经“天人感应”演变成的一个重要理论，最早使用出现在北宋张载的《正蒙·明诚》中：“儒者则因明致诚，因诚致明，故天人合一，致学而可以成圣。”

张载的“合”偏重于人伦纲常的范畴。其实，“合”作为一种审美观念在先秦时就比较普遍了，如《礼记·礼运》说：“大乐与天地同和，大礼与天地同节。”《考工记》作为一种工艺造物规范的法式文献，阐释意识形态还不是它的主要目的。但“和合”的观念是贯穿其中的。用一个“合”字概括了工艺造物的最高原则。

所谓“天时”、“地气”，都是强调大自然方面的客观制约，万物生长的规律均为天时所创造，地理环境的不同会影响动植物的变异或生存，各地矿物成分不尽相同，水所含的微量元素有别，皆会造成金属制品的组织和热处理的优劣差异。《考工记》强调一切工艺制作都要以符合自然生态的规律和特点为先决条件，并且认为这些条件制约或决定着工艺制品质量的优劣，人造物只有“顺势而为”才能发挥能动性，以今天的眼光看，这种认识是相当理性的。

“材美”和“工巧”强调的是人对材料的主动把握。一方面，材料的优劣受制于自然，另一方面，人根据自身的需要主动地对对象进行取舍；“工巧”则是对创造性的发挥，要求主体对“美材”予以“巧”治，从而显示出材料的价值，“材美”和“工巧”意味着造物行为是在一种非对抗性态度上展开创造性的活动。

《考工记》理性看待与合理利用自然资源的思想在同时代的《礼记》也用所延续，如《礼记·月令》明令禁止砍伐树木的季节是春夏两季：“孟春之月（一月）……禁止伐木”；“孟夏之月，……毋伐大树”；“仲夏行冬令，……毋有斩伐不可以兴土功”；“季夏之月（五月）……毋有斩伐。”而到从秋天以后，与制器有关的宰杀砍伐活动才开始：“仲秋之月（九月），……乃命宰祝，循行牺牲，视全具。”“孟冬之月（十月），……是月也，命工师效功，陈祭器，按度程，毋或作为淫巧，以荡上心，必功致为上，物勒工名，以考其诚”、“仲冬之月……伐木取竹箭”。

比如《旧唐书》载，唐中宗时安乐公主曾织两件毛裙，一件自用，一件献给韦后。毛裙的款式是集合百鸟羽毛而成，“正视为一色，傍视为一色，日中为一色，影中为一色，而百鸟之状皆见”自安乐公主作毛裙后，百官之家多仿效，于是：“江、岭奇禽异兽毛羽采之殆尽。”到了玄宗开元二年(714年)，姚元、宋景二人执政，屡以奢靡为谏，玄宗这才有所节制。至北宋世俗流行用鹿胎制冠，宋仁宗下令予以禁止。该类历史典故不说繁若星辰，也的确为数不少，阐明了一个直观的道理：当造物活动与自然发生冲突时，统治者采取禁止措施，竟是古来如一的作法。至于当代设计界所提倡的“绿色设计”意识，设计过程尽量减少原材料消耗和能源使用，以及开发可再生资源等成为当代设计发展的一个流行观念时，或者更就广义的“可持续发展”而言，实际上，并未超出先秦《考工记》传递出的“和合”思想。

（罗军：南京工业大学工业与艺术设计学院，讲师，研究方向：视觉传达设计。）