被束缚了的哈姆雷特——《哈姆雷特》与《圣经》的互文解读

高莲芳

一、《圣经》文本表明了不可杀人的哲学观

雨果曾经这样写道:“英国有两本书:一本是它创作的;另一本却创作了它。那就是莎士比亚的作品和《圣经》。”①通过研读《圣经》，可以发现它传扬上帝爱人和救赎人类的初衷和过程，以及西方价值观中种种爱人如己的为人处世的道理，此外，还蕴涵着不可杀人的伦理道德观。

二、《哈姆雷特》与《圣经》的互文解读

(一)爱人与不可杀人

上帝爱人的主题思想在不可杀人这条诫命中就有体现。“你岂不曾知道吗?你岂不曾听见吗?永在的上帝耶和华(the everlasting God，the LORD)，创造地极的(the Creator of the ends of the earth)，并不疲乏，也不困倦，他的智慧无法测度”(699)。当哈姆雷特无法承受丧父母亲改嫁叔父这一系列的人生变顾时，他很自然的想到了自行了断——求死，求问上苍和上帝:“啊，我愿这太、太坚固的肉体消溶分解而成露水!或是上苍不曾定那教规禁止自杀!啊，上帝呀，上帝呀!”(莎士比亚29)他的教规，就是指上帝的诫命、律例、典章，不可杀人，当然也包括不能杀自己。约指上帝在何烈山面对面对摩西说话，上帝与人所立的约是永远的，是不可改变的。当滔天的灭绝恶贯满盈的人类和牲畜的洪水过后，彩虹出现在云彩中的时候，上帝说:“虹必现在云彩中，我看见，就要纪念我与你们和各样有血肉的活物所立的永约”(7)。上帝对挪亚说:“这就是我与地上一切有血肉之物立约的记号了”(7)。哈姆雷特熟识上帝与人所立的永约，他禁止了轻生之念，却也不把自己的生命看为宝贵，鬼魂召唤，好友拦阻的时候他毅然前往:“怎么，有什么可怕的?我不以为我的性命有一根针那样值钱;至于我的灵魂，那是和他一般的不灭，他能加害什么吗?他又在招我去;我要跟他去”(莎士比亚63)。上帝是多么的慈爱啊，他借着马太的口告诉我们“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们;唯有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀不是卖一分银子吗?若是你们的父不许，一个也不能掉在地上;就是你们的头发，也都被数过了。所以，不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重”(12)。哈姆雷特相信我们自己的生命本身并不那么值钱，而是被上帝看为宝贵，所以他绝不会懦弱而贪生怕死。哈姆雷特是勇敢无畏的，是有知识的因为他知道他的灵魂是不灭的，他所担忧的是千万不要落入硫磺火湖，在上帝的审判桌前，面临第二次的死，那将是可怕的。

(二)哈姆雷特对死亡的思考

人死到底是怎么回事呢?哈姆雷特思考的是什么问题呢?他的困境究竟缘何而起呢?“死后”成了焦点的中心之所在。对于莎士比亚的名句中的名句“To be or not to be…”我们来探个究竟吧。有别于朱生豪先生的翻译，“生存还是毁灭，这是一个值得考虑的问题”，梁实秋先生把“To be or not to be，that is the question”翻译成“死后是存在还是不存在，这是问题”(莎士比亚135)。纵观上下文和全剧的主题，梁先生的翻译似乎更加贴切。

当然，在未知面前哈姆雷特愿意相信人在尘世是客旅是寄居的，我们的列祖亚伯拉罕、以撒、雅各他们都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以上帝被称为”他们的上帝，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”(252)。

而未经洗礼、忏悔和圣餐的，莎士比亚怀着同情和悲怜他们所将要面临的审判。上帝判定那些“胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里;这是第二次的死”(291)。

《哈姆雷特》剧本中，鬼魂扮演了至关重要的角色，王子哈姆雷特的父亲老哈姆雷特。还有人说，在庆祝救主诞辰的节候，鸡是整夜的叫个不休。《哈姆雷特》中，从表层来看:鸡叫则标识着天亮，天亮鬼魂要消失，可是挖掘深层，从《圣经》中我们可以得知鸡叫是象征着彼得的觉醒——他意识到，正如主耶稣预言的那样，即使他自认为多么地爱主，三次不认主这一事实却摆在眼前——耶稣说:“我实在告诉你，今夜鸡叫以先，你要三次不认我”(34)。…彼得想起耶稣所说的话:“鸡叫以先，你要三次不认我”(34)。他就出去痛哭。还有其他两部福音书记载:“耶稣说:‘彼得，我告诉你，今日鸡还没有叫，你要三次说不认得我。’主转过身来看彼得。彼得便想起主对他所说的话:‘今日鸡叫以先，你要三次不认我。’他就出去痛哭”(99)。耶稣说:“你愿意为我舍命吗?我实实在在地告诉你，鸡叫以先，你要三次不认我”(123)。这可否也预表着哈姆雷特即使非常地爱他的父亲，却也可以有敢做敢为的血性被思前想后的顾虑害得变成了灰色，惊天动地的大事业也往往因此而中途旁逸，壮志全消的可能呢?

(三)人的元素与伟人装疯

伟大的莎士比亚喜欢用尘土(Dust)来表示人的元素，把生死看得平淡又高贵，这一词汇在整部剧作中被多次引用，表明了莎士比亚的处事观。王后劝勉哈姆雷特的时候说:“哈姆雷特好孩子，抛去你那一层昏黯的气色。对丹麦王表示和气一点。别竟垂着眼皮在尘土里面去寻你高贵的父亲。有生既有死，经过尘世以达于永恒”(梁实秋35)。人源于尘土死后归于尘土，这是《圣经》非常重要的一个思想，我们的始祖亚当犯罪吃了不该吃的善恶树上的果子以后，上帝说:“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的;你本是尘土，仍要归于尘土”(3)。如果我们明白这一真理，那么也许就不会把名利再看得那么重了:“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢?人还能拿什么换生命呢?因为凡要救自己生命的(“生命”或作“灵魂”)，必丧掉生命;凡为我丧掉生命的，必救了生命”(21)。而哈姆雷特并不将自己的生命看得如何之高，同亚萨一样，他觉得在复仇面前迟钝的自己不过“畜类而已，一个人只知饱食酣睡无所事事，这算是一个人么?畜类而已(A beast)。上帝造人，使我们有这样广大的智力，能够瞻前顾后，当然他决不能赋予我们神圣的理性而又霉着不用”(莎士比亚211)。亚萨这样的在上帝面前自卑和哭泣:“我这样愚昧无知，在你面前如畜类一般。然而我常与你同在。你搀着我的右手。你要以你的训言引导我，以后必接我到荣耀里。除你以外，在天上我有谁呢?除你以外，在地上我也没有所爱慕的。我的肉体，和我的心肠衰残。但上帝是我心里的力量，又是我的福分，直到永远”(560)。哈姆雷特也在赞美上帝的伟大——“上帝造人，使我们有这样广大的智力”(莎士比亚211)，在他面前自卑“一个人只知饱食酣睡无所事事，这算是一个人么?畜类而已”(莎士比亚211)。其思想和语言都一脉相承，如出一辙。

在创作的情节中，只有智者装疯，才装得像，装得能够瞒天过海，躲过灾祸。当大卫躲避扫罗追杀逃到加特王亚吉那里的时候，在他们手下装疯癫、在城门的门扇上胡写乱画、使唾沫流在胡子上。而不能自缢，又无法逃脱冤孽，生来要纠正这时代的错乱的王子，为了查明鬼魂所说的事实真相，权宜之计，乃是装疯卖傻，先保住性命，再做打算了。

三、《圣经》启示下对哈姆雷特王子形象的理解

追溯中世纪英国的历史，《圣经》虽早已存在，却还没有一本英国各阶层可读到的版本。1604年，英王詹姆士一世下令，由四十余位教授、《圣经》学者、牧师和语言学家共同将《圣经》从拉丁文、希腊文和希伯来文翻译成中古英文。自从这本拥有永久皇家版权的钦定版《圣经》出版后，普通的英国人都能读到《圣经》。当时伊丽莎白时期，基督教作为国教，其思想是深入人心的，“上帝的道路高过人的道路，上帝的意念高过人的意念”(718)。对于杀人及对杀人者的报应已经在《圣经》中记录得相当详尽和清晰了。如果人自行判断和计划报仇，那么冤冤相报何时了呢?因为上帝说:“伸冤在我，我必报应”(179)。那样，整个社会的制度和秩序就会混乱不堪。上帝要世人顺服他的律法，服从他的审判和命令，因为他是最高权力的主宰，是整个宇宙的大君王。

莎士比亚的悲剧之所以称为悲剧之正典，主要原因之一就是因为他描写的人物都是君王将相。根据《圣经》，这权柄是出于上帝的。“因为没有权柄不是出于上帝的，凡掌权的都是上帝所命的”(180)。能够把他们在困境中的内心善与恶的冲突、较量和争战，公正不阿、不偏不倚、惟妙惟肖地搬上舞台，展现给芸芸众生，以为示范，本身就是英雄豪迈的壮举，增添了悲剧的魅力，发挥了悲剧对灵魂的净化升华作用。

哈姆雷特作为一国的王子，受到最好的教育，他深谙这些道理和上帝的法则，他是一个似乎软弱却又刚强、似乎放荡却又高贵、似乎懦弱却又勇敢、似乎愚笨却又智慧的王子。单纯的表面的替父报仇为他内心正义和邪恶的较量所取代，他思索人生，在复仇和良心面前苦苦思索，上下求索，进退两难。但是，熟悉上帝法则的王子如何能够知法犯法呢?所以，如果单纯按照中国传统的理念和价值观认为:杀人者偿命，为父报仇，天经地义，而哈姆雷特为何如此优柔寡断，迟疑不决呢?《圣经》之伦理道德早在当时的英国社会就有着广泛而深刻影响，不容忽视，莎翁本人是持定上帝爱人思想的人文主义文学巨匠。王子无法果敢立刻去杀叔报父仇，刻骨铭心的《圣经》伦理道德在他心中徘徊，此原因之一，其二是因为《圣经》中上帝教导人生的路程当在爱中行。哈姆雷特本性善良，使他无法杀人，即使是杀自己的杀父仇人也难。

“我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。不可像该隐，他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢?因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的……我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。主为我们舍命，我们从此就知道何为爱，我们也当为弟兄舍命”(270)。

所以，不论是出于何种原因，哈姆雷特王子替父报仇的手段是杀死叔叔克劳狄斯，内心冲突是是否杀人，再加上责任重大，过于他所能够承受的，他甚至于想要自己了断，生与死在他心中内战，他是何等的痛苦。而至高上帝的法则是杀杀人者遭报七倍，或是七十七倍，落在永生上帝的手中是何等的可怕啊?上帝要人敬畏他，等候他:因为记着说:“主说，伸冤在我，我必报应。所以，你的仇敌若饿了，就给他吃;若渴了，就给他喝。因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上。你们不可为恶所胜，反要以善胜恶”(180)。在上帝面前，哈姆雷特深信杀人都是出于那恶者魔鬼和撒但的引诱，如果凌晨的鬼魂是个恶鬼来引诱他犯罪，使他被父亲去世的悲哀丧失理性和良知，仇恨他的叔叔，滥杀无辜，那么纯洁善良的哈姆雷特岂不是经不起上帝的审判，要下地狱去面临第二次的死亡、悲悲戚戚地下到阴间去了却一生了吗?“亲爱的啊，一切的灵，你们不可都信，总要试验，那些灵是出于上帝的不是，因为世上有许多假先知已经出来了”(180)。

整部戏剧中，哈姆雷特和克劳狄斯，以及王子内心的自我冲突和冲突的自我，成为一条主线。如果鬼魂是个善鬼，所说是真，即其真是其父的魂灵，那么，王子能否替天行道，自己报仇，弑弑父者呢?这是王子心中的冲突所在。“他正在祷告，我现在恰好可以动手了;我现在就下手，这样他就可以上天堂去了，这样，我也要遭报了。这事还得考虑一下。一个恶棍杀了我的父亲，为此，我，父亲的独子，却就把这个恶棍送上了天。岂可如此?这简直是受雇于他，而非报仇了!”(莎士比亚179)

从现任的国王克劳狄斯，哈姆雷特的叔叔兼继父的视角来看问题，如果他知道王子佯疯，并知道他是真正的杀人凶手，再加上他篡夺王位，娶其亲母;并且，假使哈姆雷特王子指出他娶他哥哥的妻子是不合乎律法的，正如施洗约翰曾对希律说:“你娶这个妇人是不合理的”(18)。一样，那么，这个继子哈姆雷特不仅仅是头号危险人物，而且还真正成为揭他短嘲讽藐视他的不共戴天的仇人。再加上克劳狄斯杀人、嫉妒、凶残的本性，必恨恶哈姆雷特，并且非要置他于死地不可。“我不喜欢他，并且由他这样疯闹下去于我们也不利。所以，你们准备去，我随后就下令委任你们和他一同到英格兰去;为我的国王的地位着想，也不能容忍由他的疯狂随时可以产生的这样近身的危险”(莎士比亚173)。把他送往英国，是因他惧怕百姓，暂时不采取行动的权宜之计，而最终杀死哈姆雷特，斩草除根是势在必行的。哈姆雷特在查知真相之后，先下手为强，杀掉克劳狄斯，保障生命安全的唯一出路。但是，这位王子生性善良，迟迟没有按照鬼魂所说的去施行复仇计划，仔细斟酌、查明实情才下结论动手，这才是酿成悲剧的真正原因。最后一幕，舞台上决剑的哈姆雷特是正义勇敢的化身，但是，没有利用权势和计谋，哈姆雷特成为克劳迪斯阴谋的牺牲，似乎也在情理之中。哈姆雷特在丧父和复仇的重担和重压之下，既没有违背上帝的旨意，也没有犯罪滥杀无辜，这是他的英勇和良善之所在。

《圣经》文本表明了不可杀人的哲学观，因为上帝，也只有上帝才是最终的审判者。《哈姆雷特》与《圣经》的互文交叉，形象地揭示出了哈姆雷特的人生困境。从《圣经》关于不可杀人的哲学观之新角度重新审视哈姆雷特所面临的困境，不难发现哈姆雷特无比善良、敢于面对邪恶，但是他熟悉上帝的法则，内心敬畏上帝对杀人者的惩罚，并甘受其约束，从而无法杀人以施行复仇。他并不是传统意义上所认为的性格懦弱、踌躇不果的王子。他内心冲突的不是替父报仇的杀人行动，而是行为之后的报应、所要面临的审判及死后的梦境。被自我束缚了的哈姆雷特最终冲破了思前想后的顾虑，终于站出来，作为一个时代的英雄，为纠正这个时代的错误而生，站在决斗场上，以改天换地为己任，想要纠正这个时代的错误，与邪恶较量，成为了正义与勇敢的化身，将自己完全的交托给了全能的上帝，突破了自我的束缚。

注解【Notes】

①雨果·维克多:《威廉·莎士比亚》，陈世忠译(北京:团结出版社，2001年)255。

②《圣经》(中文和合本)(南京:南京爱德印刷有限公司，2003年)638。本文所引《圣经》内容皆出自本书，下面仅注明页码。

莎士比亚:《莎士比亚全集·哈姆雷特》，梁实秋译。北京:中国广播电视出版社，1968年。