《汉语词汇史》读书二轧

熊艳

摘 要：为《汉语词汇史》中对“舅姑”一词词义变化的缩小提供佐证，经考证，“舅姑”还有“妻之父母” 的意思。

《汉语词汇史》例举“孝”等是封建社会的词汇，笔者认为不太恰当，从“孝”的本义分析考证，《汉语词汇史》引《说文》以为“善事父母为孝”，其实不准确，“孝”的本义是“敬神”和“事鬼”，“事亲”、“敬老”则是“孝”本义的延伸。

关键词：舅姑 孝

舅姑

王力先生在《汉语词汇史》第五章“词是怎样变了意义的”例举“舅姑”一词，说明词义的缩小就是概念外延的缩小，从“舅”、“姑”二字的主要意义来说明“舅姑”词义的缩小。

笔者认为，《汉语词汇史》“直到唐宋以后，‘舅姑仍用来指夫之父母，但必须‘舅姑两字连用，不可以单用了”，其分析过于简洁，并不能完全清晰的说明“舅姑”词义的缩小。如果详尽的分析“舅”、“姑”、“舅姑”的意义，与后世流传意义作比较，分析词义的变化，则更能说明词义的缩小就是概念外延的缩小。

舅 “舅”除了《汉语词汇史》上“母亲的兄弟”、“夫之父”两个意义以外，还表示“妻之父”；“天子称异姓大邦诸侯”；“诸侯称异姓大夫”。

① “舅”之“妻之父”意义：

《三国志•蜀志•先主传》：“先主未出时，献帝舅车骑将军董承辞受帝衣带中密诏，当诛曹公。”裴松之注：“董承，汉灵帝母董太后之侄，于献帝为丈人。盖古无丈人之名，故谓之舅也。”

清梁章巨《称谓录•妻之父》：“汪氏尧峰曰：‘男子谓妻父曰外舅，母曰外姑……彼以我母为姑，我亦从而姑之，惧其同于父党也，故别曰外姑。”

《尔雅•释亲》：“妻之父为外舅，妻之母为外姑。”

《释名•释亲属》：“妻之父曰外舅，母曰外姑。言妻从外来，谓至己家为归，故反以此义称之。”

② “舅”之“异姓大邦诸侯或异姓大夫”意义：

《诗•小雅•伐木》：“既有肥牡，以速诸舅。”孔颖达疏：“天子谓同姓诸侯、诸侯谓同姓大夫皆曰父，异姓则称舅。”

《国语•晋语三》：“公曰：‘舅所病也。” 韦昭注：“诸侯谓异姓大夫曰舅。”

姑 “姑”除了《汉语词汇史》上“父亲的姊妹”、“夫之母”两个意义以外，还在古代有“妇女的通称”和“丈夫的姊妹”两个意义。

① “姑”之“妇女的通称”意义：

《吕氏春秋•先识》：“商王大乱，沈于酒德，避远箕子，爰近姑与息。” 高诱注引《尸子》注：“姑，妇也；息，小儿也。”

南朝梁宗懔《荆楚岁时记•正月十五日》：“其夕，迎紫姑神[1]以卜。”

② “姑”之“丈夫的姊妹”意义：

《古诗为焦仲卿妻作》：“欲与小姑别，泪落连珠子。”

唐李白《去妇词》：“回头语小姑，莫嫁如兄夫。”

《明成化说唱词丛刊•石郎驸马传》：“国姑见报心欢喜，等候嫂子姓张人。”

舅姑 “舅姑”除了“夫之父母”的意义，还有“妻之父母”的意义：

① “舅姑”之“夫之父母”意义：

《谷梁传•桓公三年》：“礼，送女，父不下堂，母不出祭门……父戒之曰：‘谨慎从尔舅之言。母戒之曰：‘谨慎从尔姑之言。”

《国语•鲁语下》：“古之嫁者，不及舅姑，谓之不幸。”

②“舅姑”之“妻之父母”意义：

《礼记•坊记》：“昏礼，壻亲迎，见于舅姑。” 郑玄注：“舅姑，妻之父母也。妻之父为外舅，妻之母为外姑。”

“舅”、“姑”在古代有如此诸多意义，甚至在一定程度上可以说“舅”、“姑”是泛称，后随着词汇的发展，“舅”、“姑”的概念缩小，仅用来表示“母亲的兄弟”和“父亲的姊妹”。“舅姑”也是一样，在古代，由于“舅”、“姑”意义的宽泛，有“妻之父母”、“夫之父母”两个意义，后“妻之父母”意义消失，仅表“夫之父母”，而在近现代汉语里，“舅姑”已消亡。

孝

《汉语词汇史》第一章“社会的发展与词汇的发展”中，例举“孝”等字（包括忠、孝、仁、义、圣、贤、敬、信）是封建社会的词汇，笔者认为有欠妥当。

首先，“孝”有“祭祀”、“敬神”、“事鬼”的意义。由于殷商是神权时代，是鬼神观念盛行的社会，古人崇拜祖先，相信鬼神，认为“祭祀”、“敬神”、“事鬼”是致孝。

《论语•泰伯》：“子曰：‘禹，吾无间然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致美乎黻冕，卑宫室而尽力乎沟洫。”

《史记•夏本纪》：“（禹）薄衣食，致孝于鬼神。卑宫室，致費于沟淢。”

《国语•周语下》；“言孝必及神。”

因此有许多古人对祖先考妣“追孝”、“享孝”的行为。

《礼记•祭统》：“祭者，所以追养继孝也。”

《尚书•文侯之命》：“追孝于前文人。”孔颖达疏：“追行孝道于前世文德之人。”

《礼记•坊记》：“修宗庙，敬祀事，教民追孝也。”

汉张衡《南都赋》：“奉先帝而追孝。”《续资治通鉴•宋仁宗嘉佑四年》：“追孝不为不严，奉先不为不至。”

从“孝”的产生渊源来看，《汉语词汇史》遵从《说文解字》将“孝”的意义解释为“善事父母”。其实并不完全准确，孝的本义应该是“祭祀”、“敬神”、“事鬼”，而“善事父母”应该是在祖先崇拜以后，人们对长者的尊敬即尊老、尚齿[2]基础上而产生出来的。

“孝”字真正“孝养父母”的意义是从西周时期开始的，由于鬼神崇拜、天命观念开始不断受到人们的怀疑，因而崇拜祖先的观念行为，已不再是孝道的主要意义，取而代之的，是对在世父母的“生孝”。

因此，“孝”在最初应是“祭祀”、“敬神”、“事鬼”，而“善事父母”的意义应该是“孝”本义的延伸。

其次，从社会制度分期来看，“孝”应在原始社会萌发存在，在夏、商时期盛行。人们对祖先鬼神的崇拜和祭祀十分重视，《论语•泰伯》所提到的大禹“致孝于鬼神”就是典型一例。殷商时代人们重视“孝”行的同时，“孝”字也应运而生。在出土的殷商时代甲骨文和金文中，都发现了“孝”字。因此，《汉语词汇史》将“孝”字放在“社会的发展与词汇的发展”这一章节的“封建社会的词汇”中，笔者认为不太恰当。

综上，“孝”不是封建社会的词汇。

注释：

[1]《古今图书集成•神异典》卷四0引《异苑》：“世有紫姑女，古来相传是人妾，为大妇嫉，死于正月十五夜。后人作其形，祭之曰：‘子胥不在，曹夫亦去，小姑可出。捉者觉动，是神来矣。以占众事。胥，婿名也。曹夫，大妇也。”又引《显异录》：“紫姑，莱阳人，姓何名媚，字丽卿。寿阳李景纳为妾。其妻妒之，正月十五阴杀于厕中。天帝悯之，命为厕神。故世人作其形，夜于厕间迎祀，以占众事。俗呼为三姑。”南朝梁宗懔《荆楚岁时记》：“十五日，其夕迎紫姑以卜将来蚕桑，并占众事。”宋沈括《梦溪笔谈》卷二一：“旧俗，正月望夜迎厕神，谓之紫姑。亦不必正月，常时皆可召。”清黄斐默《集说诠真》：“今俗每届上元节，居民妇女迎请厕神。其法：概于前一日取粪箕一具，饰以钗环，簪以花朵，另用银钗一支插箕口，供坑厕侧。另设供案，点烛焚香，小儿辈对之行礼。”

[2]“尊老”所尊的是“老”，其对象即指老年人；而“尚齿”所“尚”的是“齿”，即表示对于年龄的尊重。“尊老”所对应产生的主要是孝的观念，而尚齿所对应产生的则主要是悌的观念。但由于在最早期，孝悌的观念并没有明确而稳固的确定下来，因此，尊老和尚齿一般可以共同使用，表示对长者的敬奉。

参考文献：

[1]王力：汉语词汇史[M]。山东，山东教育出版社,1990。

[2]王力：汉语史稿[M]。北京，中华书局,1980.6。

[3]张锡勤，柴文华主编：中国伦理道德变迁史稿[M]。北京，人民出版社,2008.5。

[4]张岱年：中国伦理思想研究[M]。南京，江苏教育出版社,2005.4。

[5]夏爱君，王裕民编著：中华传统美德丛书•忠孝卷[M]。南京，南京大学出版社,2008.10。