拜金主义:“梁山聚义”失败的根本原因

沈端民

(1.湖南大学文学院,湖南长沙 410079;

2.湖南涉外经济学院文学部,湖南长沙 410205)

拜金主义:“梁山聚义”失败的根本原因

沈端民1,2

(1.湖南大学文学院,湖南长沙 410079;

2.湖南涉外经济学院文学部,湖南长沙 410205)

任何政治斗争都基于一定的经济利益,梁山泊聚义也具有明确而具体的经济目的。作为聚义领袖的宋江用拜金主义指导梁山泊聚义,使拜金主义浸透了梁山军的政治理想,损害了梁山军领袖的权威性,削弱了梁山军的战斗力,最终使整个聚义军深深淹没在拜金主义祸水中而彻底灭亡。

拜金主义;梁山聚义;宋江;政治理想;领袖权威;战斗力

梁山泊聚义是发生在北宋末年的一场流血的政治斗争。任何政治斗争都基于一定的经济利益,梁山泊聚义也具有明确而具体的经济目的。人们在实现某个经济目的时,要牵涉到各种复杂的经济关系。有货币交换以来,人们纷繁交错的经济关系,最终都要归约为货币关系。货币的天职是交换,人们常常用货币交换的方式去达到某种经济目的,符合经济发展的规律,无可非议。所谓规律,有其固定的线路和活动限度,越过线,超过度,就会走向反面。梁山泊聚义的领袖们在实现其经济目的时,超越了货币交换的界线,过度地利用了货币的交换职能,从而陷进了唯钱是图、金钱至上、金钱万能、一切痴迷于金钱的拜金主义泥坑。作者在《水浒传》再现北宋末年这一重大政治斗争时,无论是在开展故事情节时,或是在塑造人物形象时,还是在解决某个具体矛盾时,几乎时时都集中笔力从不同角度揭露拜金主义的严重危害性,挖掘了梁山泊聚义军失败的根本原因。

一、拜金主义浸透了梁山军的政治理想

任何有组织的政治行为,都有相应的政治理想。政治理想是政治组织的灵魂,是其结集队伍的旗帜,开展斗争的目标。没有政治理想,政治组织就无法生存。梁山泊聚义是一场有着严密组织的政治斗争,它非常注意用政治理想去武装队伍,鼓舞士气。它的政治理想是什么?宋江在第七十一回表述为 “八方共域,异姓一家”。所谓 “八方共域,异姓一家”的理想包括两个方面的内容,一是政治上的,二是经济上的。

1、梁山军政治理想的政治价值观:人人平等

《水浒传》中对政治方面的表述是:“天地显罡煞之精,人境合杰灵之美。千里面朝夕相见,一寸心死生可同。相貌语言,南北东西虽各别,(但)心情肝胆,忠诚信义并无差。其人则有帝子神孙,富豪将吏,并三教九流,乃至猎户渔人,屠儿刽子,都一般儿哥弟称呼,不分贵贱。”多么美好的组构描绘图:东南西北,各行各业,和睦相处,亲密无间,“朝夕相见”,“生死可同”。无论地位是高是低,职业是贵是贱,性别是男是女,居第是远是近,血统是亲是疏,本领是大是小,人们 “都一般儿哥弟称呼”,“不分贵贱”,平等相待,往来 “无碍”,互相信任和支持,从而发挥出了蕴藉在内心的热情、力量和智慧。这个政治理想所体现的核心价值可用一言以蔽之:人人平等。

2、梁山军政治理想的经济价值观:人人平均

《水浒传》中对经济方面的表述是:“且又有同胞手足,捉对夫妻,与叔侄郎舅,以及跟随主仆,争斗冤仇,皆一样的酒筵欢乐,无问亲疏。或精灵,或粗卤,或村朴,或风流,何尝相碍,果然认性同居;或笔舌,或刀枪,或奔驰,或偷骗,各有偏长,真是随才器使。”所谓 “随才器使”,“皆一样的酒筵欢乐”,就是各尽所能,有福同享,在经济分配方面的标准是:人人平均。

政治是经济的集中的表现[1],它建立在一定的经济基础之上。政治与经济、“人人平等”与“人人平均”互为依存。怎样实现 “人人平等”的政治组构?万丈高楼起于基。只有夯实经济基础,才能建立相应的政治理想。换一个角度说,树立政治理想的目的是实现经济目的。政治是实现经济利益的最高手段。宋江极力使用 “人人平等”这个最高手段去实现所谓经济上的 “人人平均”。“人人平均”是历来农民起义领袖们为推销其政治理想而提出的行动口号。其实,在有贫富差别、有货币交换的阶级社会,是不可能在经济上做到 “人人平均”的。历史经验告诉人们,“人人平均”的口号往往是某些人为了达到大肆聚敛钱财的目的而抛出的遮羞布和障眼法。

宋江们即属此类。宋江们口头上讲 “人人平均”,但实际行动却在狂热追求他们个人及其集团尽情享受豪华物质生活的 “快活”。如宋江极力鼓励同伙们通过聚义“都自去快活!”(第七十二回)吴用有这样一段话:“取此一套富贵不义之财,大家图个一世快活。” (第十五回)阮小五说:有衣都可穿,任其所好,“异样穿绸锦”;有饭大家吃,随心所欲,“成瓮吃酒,大块吃肉,如何不快活?” (第十五回)李逵说,“杀去东京,夺了鸟位,在那里快活。”(第四十回)史进去东平府 “细作”,对娼妓李瑞兰说: “明日事完,一发带你一家上山快活。”(第六十九回)

追求物质享受的“快活”是梁山泊聚义的直接目的。“快活”的前提和基础是金钱,为此,宋江们千方百计地准备 “前提”和打好 “基础”,使用了如下几个手段:

(1)打家劫舍,拦路抢劫。最有名的是第十六回晁盖、吴用等人智取生辰纲,一次就打劫了那“一套富贵不义之财”“十万贯金珠宝贝”。梁山泊一百零八将多数都有打家劫舍的情节。在《水浒传》创作的结构安排上,从第二回到七十一回,一直贯穿着 “打家劫舍”的描写,如第二回朱武等“这三个在少华山打家劫舍”;第五回李忠等在桃花山“聚集着五七百人打家劫舍”;第十一回,王伦、杜迁、宋万 “那三个好汉(在梁山泊)聚集着七八百小喽啰打家劫舍”;第三十二回,燕顺等占住清风山“打家劫舍”;第三十七回,张横、张顺等在江上以船为据点抢劫;第五十七回,鲁智深、杨志、武松占住二龙山打家劫舍;第五十七回,孔明、孔亮“占住白虎山打家劫舍”;第五十九回,樊瑞等“三个结为兄弟占住芒砀山打家劫舍”;第六十一回,“宋江一伙强人在(梁山泊)那里打家劫舍”;第六十七回,鲍旭占住枯树山打家劫舍。第七十一回,各路打家劫舍者等 “一百八人”先后带着大量“山寨”“钱财”“皆在 (忠义堂)面前聚集”“排座次”。花样百出的“打家劫舍”为宋江的聚义提供了丰厚的物资和巨多的钱财。仅七十一回的描写有“平明,斋众道士,(宋江)各赠与金帛之物以充衬资”;“宋江遂取黄金五十两,酬谢何道士”;对 “自解官去”的,“酬烦之资,白银二十两”等,宋江们出手之大,钱财之多,足以见之。

(2)夺取政权做皇帝当大官以垄断天下财富。第三十九回,宋江在浔阳楼题反诗曰:“他时若遂凌云志,敢笑黄巢不丈夫。”黄巢是唐末农民起义领袖,做了大齐皇帝后不久就失败了,因此宋江“敢”于取“笑”他。这表明宋江吸取了黄巢失败的教训而要做终身的皇帝。第四十回,李逵把他们做皇帝做大官以享受豪华生活的目的做了赤裸裸的大暴露:“晁盖哥哥便做大宋皇帝;宋江哥哥便做小宋皇帝;吴先生做个丞相;公孙道士便做个国师;我们都做将军。”

(3)“望天王降诏,早招安”,接受朝廷的丰厚赏赐。宋江有两手准备,造反不成做不了皇帝就寻求招安,双保险。因此他在造反的过程中就不断地向皇帝放出信息:只反贪官,不反皇帝,“望天王降诏,早招安”(第七十一回),为自己留下后路。

宋江们采用的以上三个手段,都可通达他们追求“快活”的目的地。“快活”是人们充分享受物质生活的精神表现。宋江等人开口闭口 “快活”,充分表达了他们对金钱的巨大贪欲。毋庸讳言,在商品交换的社会,金钱对于人类的生存是不可或缺的。人们追求优质的物质生活也是合乎情理的。对于一个政治组织来说,不能脱离金钱而空喊政治口号。应该切实关心社会和政治组织内成员的经济利益,否则再漂亮的政治口号也是空洞飘渺、苍白无力的。政治理想虽然要建立在一定的经济利益之上,但不能用金钱代替。宋江所领导的梁山泊聚义,一味地追求“快活”,完全把政治理想物质化了,金钱化了。他们唯钱是图,金钱至上,变成了赤裸裸的拜金主义。在他们的心中,捞抢钱财是聚义的最终目的。其理论依据是列宁所批判了的一句话:地主阶级已经捞了一大把,现在轮到我了[2]。无容置疑,任何政治行动都需要货币的推动。适量的货币犹如润滑剂,可以促使整体政治机器及其每一个部件的灵活运转和健康行进。但如果信奉以钱财为中心,一切为了钱财的拜金主义,钱财就会变成强硫酸腐蚀政治机器及其部件,使政治组织的每一个人的心灵腐败变质。傅筑夫打过一个比喻:拜金主义有如 “过滤性病毒一样”,一旦 “侵入人们的神经之中”,就会使其人 “立即狂热起来”[3],失去理智以至丧心病狂。宋江们为了追求个人及其集团的“快活”而不择手段地 “狂热”地捞抢金钱,成了金钱的可怜奴隶,完全丧失了所信誓旦旦的 “人人平等”、“人人平均”的诺言。他们虽然也有过 “仗义疏财”的行为,但实践证明,其 “疏财”不是为了救助社会贫穷之人,而是放长线钓大鱼,舍小利求大利的一种巧妙手段。如此,梁山泊聚义的政治理想完全浸泡在金钱的强硫酸的祸水之中。宋江们不再讲 “人人平等”、“人人平均”了,而是去拼命追求他们个人及其集团的丰厚物质以尽情 “快活”。必须指出,宋江们浸泡在酒池肉林里尽情“快活”,而广大战士和民众是绝对不能沾边的,只能在穷困的死亡线上拼命挣扎。宋江们把经济上的 “人人平均”的口号变成了个人和集团贪图物质享受的手段,如此,何来政治上的 “人人平等”呢!

在拜金主义强硫酸的浸泡下,梁山泊聚义的“八方共域,异姓一家”的政治理想已被浸透并腐蚀殆尽了。所谓“八方共域”的广袤天地已经缩小为封闭的、不与外界通信息的梁山泊狭小水洼;所谓“异姓一家”实际是完全由宋江控制的培植亲信的训练所。“人人平均”变成了由宋江及其政治集团垄断并瓜分钱财的行业黑话。在其基础上建立的“人人平等”即所谓 “都一般儿哥弟称呼”的政治理想因而也蜕变成了宋江进行统治和积累钱财的骗人幌子。鲁迅深刻揭露说:“山泊中的人,是并不将一切人都作兄弟看的。”[4]宋江用拜金主义强硫酸水浸透了政治理想,模糊混沌了原来的奋斗目标和前进方向,无可奈何,只能 “望天王降诏,早招安”,争做朝廷豢养的咬老百姓的忠实走狗。他后来奉旨残酷镇压方腊便是证明。

二、拜金主义损害了梁山军领袖的权威性

蛇无头不走,鸟无翅不飞。一场浩荡的政治、军事斗争,如果没有权威性的领袖人物的聚众和率领,那是不能取得成功的。《水浒传》描写的许多起揭竿起义都是各自为营的分散作战, “占山为王”,“打家劫舍”是其主要斗争形式;为个人及其集团积累钱财是其所要达到的主要目的。他们是一盘散沙式的 “游鱼”,注定要被封建王朝 “大鲨”吃掉。亚里斯多德说,整体大于部分之和[5]。只有组织起来形成一股强大的 “整体”势力,他们才能与“大鲨”相对抗。由谁来组织?他们中最有力量、最有影响的当是梁山泊聚义军,只有它才有可能将各方面分散的力量收编、凝聚起来。梁山泊聚义军要承担这个伟大的历史任务,首要的工作是推举一个众望所归的、具有权威性的领袖人物。

ADF4350为一款产生本振混频频率的控制芯片,该芯片共有6个寄存器配合控制输出不同需求的本振频率。模拟SPI接口时序将ADF4350配套软件产生的需求寄存器参数值写入到芯片寄存器中实现芯片产生混频频率的功能。ADF4350芯片的时序如图6所示。其中CS 为片选信号,拉低有效;SCLK为输入时钟信号;DATA为写数据信号。根据时序图可知,只需要在CS片选信号拉低的32个时钟周期内将32 bit的数据写入即可,每个周期写入1 bit的数据,数据写完之后LE拉高一个时钟周期。

梁山泊聚义军先后推举了王伦、晁盖、宋江三个领袖。王伦虽然在梁山泊做了 “多年寨主”,但他贪爱钱财,经常收受投奔者的财物。吴用说:“我等有的是金银,送献些与他,便入伙了。” (第十八回)王伦明目张胆地收受贿赂,不得军心,成了聚义发展的严重阻碍。有障碍就要及时清除,否则聚义军就难以前进。梁山泊聚义的头目们不能容忍王伦存在下去了,果断将其 “火并”了。“火并”王伦后,用什么标准推选新的领袖?聚义军头目们经过长期的精心策划,终于确立了一个符合其心愿的遴选标准:“仗义疏财”。谁能 “仗义疏财”就推选谁当领袖。第一个被推举的是晁盖。第十六回,公孙胜说:“只是保证(晁盖)仗义疏财,以此天下豪杰,都投门下。”第二十回,林冲手指着众人说道:“今有晁兄,仗义疏财……立他为山寨之主,好么?”于是“众人扶晁天王去正中第一位交椅上坐定”。晁盖 “仗义疏财”的行为在作品中只有屈指可数的几处,这说明他所 “疏”之 “财”不多,不是理想的领袖。为了结束他的历史使命,作者便安排他披坚执锐到战场上去被暗箭射死了,从而为理想的领袖的出场扫清了道路。宋江是所谓真正的“仗义疏财”者,因而是理想的领袖。为此,作品对其进行了浓墨重彩的渲染,制造了大量的舆论。具体表现为:

1、先声夺人,大噪名声,威震天下义士

如第三十二回,占据清风山 “打家劫舍”的燕顺表白说,“小弟在江湖上绿林丛中,走了十数年,闻得贤兄(宋江)仗义疏财、济困扶危的大名”,“四海皆闻”,“谁不钦敬!”。第三十五回,被称为石将军的石勇,也久仰宋江的大名:“多听得往来江湖上人说哥哥大名。”“江湖中只闻得哥哥大名,疏财仗义,济困扶危。”第三十八回,黑旋风李逵赌输了,与人取闹争吵。宋江闻知,慷慨解囊。卤莽的李逵得了银子,十分感激:“难得宋江哥哥,又不曾和我深交,便借我十两银子,果然仗义疏财,名不虚传。”李逵脱口而出的一句 “名不虚传”,说明他早已闻听,十分熟悉宋江。也由此说明宋江名声传扬之广之久了。加上 “果然”二字,加强了传扬的真实可靠性,更具体地证实了其 “广”其 “久”的结论。以上几个好汉在见到宋江之前就耳熟能详其“仗义疏财”之美名雅声,足见舆论之广,影响之深。

2、一见如故,顷刻拜倒,五体投地

宋江第一次出场就给人以强烈的印象:“为人仗义疏财……以此山东、河北闻名,都称他及时雨。”“及时雨”的核心内容是 “仗义疏财”。“及时雨”既是“仗义疏财”的代名词,也是宋江被叫得最响的绰号。“及时雨”是对 “仗义疏财”而 “济人贫苦,赒人之急,扶人之困”的效果的形象比喻,得到“疏财”好处的人如久旱的禾苗得到了雨露的滋润。因此他们一见到宋江这个 “仗义疏财”的 “及时雨”便崇拜得五体投地。第三十五回,吕方、郭盛在对影山阻挡了取道去梁山泊的宋江、花荣。吕方、郭盛一听花荣说 “我这个义兄,乃是郓城县押司、山东及时雨宋公明”时,连忙 “扎住了戟,便下马推金山,倒玉柱,都拜道:‘闻名久矣。’”当即“撞筹入伙”,真心以报。第三十七回,宋江发配江州途中,在揭阳镇遭难。病大虫薛永路见不平,拔刀救助。当薛永一听到宋江报的姓名时便大为惊喜:“莫非山东及时雨宋公明么?”磕头 “便拜”。又,混江龙李俊对船火儿张璜说:“这黑汉便是山东及时雨宋公明。”“天下义士,只除非山东及时雨郓城宋押司。”张璜一听,磕头“便拜”;“敲开火石,点起灯来,照着宋江,扑翻身,又在沙滩上拜”。再,李俊向在揭阳镇 “正待要捉”宋江的没遮拦穆弘兄弟介绍说:“他便是我日常和你们说的山东及时雨郓城宋押司公明哥哥。”语音未落,只见 “那弟兄两个撇了朴刀,扑翻身便拜道:闻名久矣,不期今日方得会。”一 “拜”难报,但求终身追随。

梁山泊聚义军按“仗义疏财”的标准很快就把宋江推上了领袖的圣坛。作品的描写看似顺理成章,其实是违背人心,违反历史规律的。

(1)以“仗义疏财”为遴选领袖的标准的实质是只准有钱人当领袖,是对贫苦老百姓残酷的政治打击。一定的政治、军事组织是在一定的阶级基础上产生的,是为其阶级利益服务的。一般说,某种组织的领袖应该从本阶级或背叛了原阶级而忠诚于本阶级的优秀成员中挑选。挑选的标准应该从本阶级的经济实际出发以制定。参加梁山泊聚义军并被称为“小喽罗”的基层官兵占了聚义军成员的绝大多数,他们都是失去了土地而遭受饥寒交迫煎熬的农民。他们中许多有杰出才干者完全可以带领农民去实现自己的政治理想和经济要求。但他们一贫如洗,怎么能去 “仗义疏财”?他们不能 “疏财”,就不符合其遴选领袖的标准,就要靠边站。于是乎,有 “财”而 “疏”的宋江便 “理直气壮”地霸坐了梁山泊聚义军的第一把交椅。领袖集团中依次排列的其余一百零七把交椅,便可合乎其 “逻辑”地论“仗义疏财”之 “资”而排 “辈”就座了。有的或被有钱财的地主、商人、官僚如卢俊义、柴进、史进、林冲、杨志等抢坐了。一些没有钱财的,则占山为王、打家劫舍积累钱财争取去占有一席之椅,如鲁智深、武松等(这一类人数目最多,占了一百零八将中的绝大多数)。就是所谓农民出身的头目也都是如此。或如李逵,“因为打死了人,逃走出来”后当了“小牢子”。他在作品中一出场,就把店家打得 “粉碎”,横蛮 “抢”钱(第三十八回)。或如阮氏三兄弟虽是打鱼的,但积极参入智取生辰纲,“已得了钱财”“自回石碣村去了”(第十八回),真正的穷苦农民是不能进入领袖圈子的,只能充当“小喽罗”被派到战争的最前线去挡刀挡箭而送死。他们成了因有钱而当了领袖的宋江们从政治上残酷打击农民阶级的最直接的对象,他们是最无辜的牺牲品。

(2)以“仗义疏财”为标准遴选领袖是变相买官卖官,是剥夺占聚义队伍绝大多数的农民的政治权利。《水浒传》所写的宋代买官卖官之风熊熊烈烈,司空见惯。蔡京、高球等都是通过各种方式用金银贿赂上级而爬上朝廷高官位置的。卖官鬻爵之歪风迅速从京师蔓延到全国。一些中下层之官职都可以当做商品明码标价而买卖。如第二十四回,阳谷县县令把“赚得好些金银,欲待要使人送上东京去与亲眷处收贮使用,谋个升转”。所谓 “谋个升转”,就是用金钱打通关节以买高官。梁山泊聚义军是反贪官的,当然不愿与朝廷买官卖官者同流合污,不愿做买官卖官那一套生意。但在权力分配中,他们无法洁身自好,无法跳出买官卖官的怪圈。为了与朝廷作区别,他们别出心裁地提出了 “仗义疏财”而做官的办法。实践证明,所谓 “仗义疏财”而当官,是变相的买官卖官。梁山泊聚义军中一百零八个高官几乎都是用金银或值金银的财产买来的。卢俊义先后为梁山泊送去两批财物,第一批是 “十辆太平车子,装(了)十辆山东货物” (第六十一回),第二批是 “应有家私金银财宝” (第六十六回);柴进派李逵、雷横先护送 “许多家财共二十二余辆车子”去梁山泊(第五十四回);晁盖、吴用等七人把智取的 “十万贯金银珠宝(生辰纲)”,“做五七担挑了,一径都走奔石碣村”转往梁山泊(第十八回)。如前所述的打家劫舍者们都是带着大量钱财“入伙”的。他们向梁山泊“疏”输了大量钱“财”,因而一个个坐上了重要交椅。梁山泊把重要的官位都分配给了 “疏财”者,贫穷的聚义者应有的权利被剥夺殆尽了,只能永远做奴隶。

领袖的权威是建立在广大民众信任的基础之上的。广大民众应有的权利被他们剥夺殆尽了,怨恨沸腾,谁愿意听从宋江们的指挥!领袖丧失了指挥力,何谈权威!由此可见,用浸透着拜金主义的“仗义疏财”为标准推选领袖,极大地损害了领袖的权威性。

三、拜金主义削弱了梁山军的战斗力

1、将军入伙,金钱敲门

梁山泊聚义军本是反抗者投奔的大本营。但进入这个大本营并不容易,要用金钱敲门,要买高价门票。如前所述,卢俊义、柴进、晁盖、吴用等都是花了许多钱财才进门的。另一些占山为王者如鲁智深、武松、杨志、朱武、陈达、杨春、宋万、杜迁、张横等数十人都是倾其山上之所有,并 “将应有家私金银财宝装载上车”才 “上山”的(第四十一回)。一些单个好汉如散兵游勇汤隆等,如军官地霸孙立、雷横、朱仝、徐宁等,都是 “收拾了家中应有细软,做一担儿挑在这里”的。有些或因被朝廷追捕太紧而空手闯上山者也要补交 “入伙”费。林冲是朝廷捉拿的 “杀人逃犯”,身无分文。王伦婉言拒绝接纳他:“争奈小寨粮食缺少。”(十一回)推脱不得,便叫他 “纳头名状”,下山杀人劫财。后来 “劫得这一担财帛,(才)可以抵挡”之(第十一回)。

在有商品交换的社会,人们的一切行为都会带上这样或那样的货币交换的目的。《水浒传》所写的那些“入伙”者当然不会白花钱财。他们所交的金银财宝是一种 “投资”,是要有高额回报的。他们当了官,就要捞回投入的几倍、几十倍回报。他们几乎成天在计算如何捞到更多的钱财。第一百一十九回写道,宋江、卢俊义获得皇家赐赠各 “金银一千两,锦缎十表里,御花袍一套,名马一匹”。一百零八将虽 “十去其八”,但他们最终如愿以偿,得到了大量皇赠,十一员正将 “各(得)赐金银五百两,彩缎八表里”。一十五员偏将 “各(得)赐金银三百两,彩缎五表里”。就连 “伤残折臂”的武松也得“赐钱十万贯,以终天年”。这些丰厚的赏赐远远超过了他们当初所 “疏财”之数,可谓赚了一大把。

2、作战有功,金钱赏赐

所谓聚义就是作战。作战的最终目的是重新分配社会财富。第三十四回有句诗:“义气多时利也多。”“多”“聚义”就能 “多”得 “利”,这又一次生动明白地揭示了“梁山泊聚义”的目的。为了鼓励将士们去争取更大的分配社会财富的权力,宋江把用金钱赏赐作战有功人员的工作摆到了第一位。

第三十四回,燕顺、王英、郑天寿配合花荣把宋江从清风寨救出,并活捉了清风寨寨主刘高。第三十五回,宋江 “传下号令”“将刘高财物分赏与众小喽啰”。第五十五回,高太尉派呼延灼摆连环马。宋江们迎战,活捉了后军催督彭玘。宋江当即“犒赏三军众头领,计议军情”而奖以重金。第六十八回,卢俊义活捉了箭射晁天王的史文恭,宋江根据晁盖“若哪个捉得射死我的,便教他做梁山泊主”的遗言,要让位给卢俊义。俗有 “升官发财”之语,升官就意味着可以捞大把的金银。宋江让位虽然是空头支票,但为卢俊义坐第二把交椅打下了良好基础,这比金银还金银。他还把 “抄掳到金银财宝”等“给散各都头领”。第九十回,鲁智深回五台山“将出一包金银彩缎来供献”智真长老,并表白,这是他 “累经功赏,积聚之物”。这说明宋江对累建奇功的鲁智深奖赏次数之多,数额之巨。

3、解决矛盾,金钱开锁

矛盾虽普遍存在,但有的矛盾一旦激化就要及时解决,否则就会酿成大祸。如何解决?一把钥匙开一把锁。梁山聚义军有一把 “开锁”的万能 “钥匙”即金钱。解决任何矛盾,金钱一马当先。第七十三回,李逵听说宋江抢走了刘太公的女儿,一气之下砍到了杏黄旗,扯碎了 “替天行道”四个大字。李逵不听宋江的解释,写下了 “赛军令状”,“赌”以 “砍头”。后查明是 “草贼”王江、董海“假名托姓以冒骗后,李逵负荆请罪”,情愿 “把刀来割(他)这颗头”。但宋江表示,只要李逵捉得那两个 “假宋江”,收拾 “财物”便可 “饶他”一颗头。李逵立即 “捉”杀之,并 “收拾了”其 “积攒下的黄白之资,约有三五千两”送献宋江。宋江见了灼灼发光的 “黄白之资”“大喜”,一切恩仇泯灭,重归于好。

4、对敌斗争,金钱开道

敌对双方进行政治、军事斗争的终极目的在经济,并通常用集中代表经济的货币加以开展。宋江经常用金钱为对敌斗争鸣锣开道。宋江的主要敌人分两类:一类在招安前,是贪官;一类在招安后,是农民起义的领袖方腊。

(1)为反贪官,派人用金钱疏通接近皇帝的道路。宋江打出的聚义旗号是 “替天行道”,只反贪官,不反皇帝,甚至想借皇帝的权威达到反贪官的目的。因此,他一心 “望天王降诏,早招安”。只要皇帝“招安”了,他就能在皇帝领导下反贪官。又因此,他用金银千方百计地削尖脑袋往皇帝身边钻。一是派燕青去打通皇帝 “枕头上关节”。第七十二回,要燕青“用黄金一百两”去买通虔婆求见最受皇帝宠幸的名妓李师师一面,“就此告一道招安赦书”。第八十一回,又派燕青 “收拾金珠细软之物两大笼子”去找李师师以请求皇帝降旨招安。二是贿赂朝廷官员以求其回朝后面奏天子降诏招安。第七十五回,宋江用 “彩缎二匹,花银十两”收买了传递朝廷招安信息的太尉陈宗善。第八十回,宋江令人“抬出金银彩缎之类,约数千金专送”被俘虏的朝廷奸臣高俅,乞“望”他回朝后 “重奏,请降宽恩大赦,前来招安”。在与贪官交战时,也常用金钱开路。第六十九回,宋江要攻打东平府以借粮,便派与 “院子里一个娼妓有交”的史进 “多将些金银潜地入城”“做细作”。那娼妓 “收了金银”,里应外合,“便开府库,尽数取了金银财帛;大开仓廒,装载粮米上车”。

(2)为镇压方腊,派人用金钱钻入敌方腹地“做细作”。宋江本是 “替天行道”的 “强盗”,招安后,则拼命替朝廷 “打别的强盗——不 ‘替天行道’的强盗”方腊[6],手段非常毒辣,不置其于死地而不罢休。第一百十一回,宋江派穆弘、李俊冒充送粮的陈益、陈泰兄弟前去“献纳白米五万担,船三百只,精兵五千”。方腊军将被迷惑后,他两人和埋伏的军将 “一齐杀上岸来”。第一百十六回,宋江派柴进化名潜入方腊军中 “细作”,骗取了方腊的信任并被招为驸马。第一百十九回,柴进站在追捕方腊的洞口用金银瓦解方腊军说:“若有人活捉得方腊的,高官任做,细马拣骑。”从而扫除了抵抗的力量,一举擒住了方腊。

总之,人类进入商品交换的社会后,货币就贯穿在人类的一切活动中,无时不在,无处不在,无远不至。货币如湍急下泻的河水,成了推进社会发展的巨大冲动力。没有货币交换,社会就难以运转。这是尽人皆知的道理。但是,如果货币之水太大、冲击的力量太猛,排山倒海,就会摧毁整个社会机器。这也是毋庸置疑的道理。梁山泊聚义军从政治理想到具体行动,从思想武装到组织建设,从推选领袖到任用各个将领再到扩充兵员,从对敌斗争到解决内部矛盾,从奖励战功到惩罚敌人,等等,无不以金钱为标准,为推力,金钱成了开展聚义的万能工具。以宋江为头目的一百零八将,人人心中只想用钱“快活”,金钱至上。他们每击败一个敌手,都要抢劫大量财帛金银;他们每取得一个胜利,都要受到大量赏赐,都要在酒池中喝得醉醺醺,在肉林中吃得饱鼓鼓。宋江们一个个都成了彻头彻尾、彻里彻外的拜金主义者。一个由拜金主义者领导和指挥的队伍,岂有不失败之理?!

[1]毛泽东 .毛泽东选集·新民主主义论 [M].北京:人民出版社,1964.624.

[2]列 宁 .列宁全集(第 27卷)·全俄中央执行委员会会议(一九一八年四月)[M].北京:人民出版社,1984.275.

[3]傅筑夫 .中国经济史论丛 [M].北京:生活·读书·新知出版社,1980.533.

[4]鲁 迅 .给姚克的信 [A].天津师范学院中文系 .鲁迅论文学艺术遗产 [C].西安:陕西人民出版社,1974.102.

[5]方国雄 .秘书学 [M].北京:高等教育出版社,2001.278.

[6]鲁 迅 .流氓的变迁 [A].天津师范学院中文系 .鲁迅论文学艺术遗产 [C].西安:陕西人民出版社,1974.101.

Mammonism:the Basic Reason of Failure of“L iangshan Heroes”

SHE N Duan-m in1,2
(1.College of L iberal A rts,Hunan University,Changsha Hunan 410079;2.L iterature Depar tm ent of Hunan International Econom ics University,Changsha Hunan 410205)

SongJiang led theLiangshan Heroes byMammonis m,andMammonism becameLiangshan Heroes’politicae ideal,that is the reason leader’s authority be damaged and combating effectiveness be weakened.Because of incapable survival ability,they surrendered themselves to the government by"Amnesty",and act as the vanguard of the royal government to suppress the peasant uprising.Seven or eight of ten of them were killed in the battle,those who were lucky enough to live had won lots of reward from government,but finallymost of them were poisoned by the emperor’swine,losed their both life and wealth.The whole Liangshan Heroeswere destroyed completely byMammonism.

mammonis m;liangshan heroes;song jiang;politics ideal;leader’s authority;combat effectiveness

F091.3

A

2095-1361(2011)03-0067-06

2011-03-04

湖南省哲学社会科学成果评审委员会立项课题“中国古代文学货币思想史” (项目编号:0806049B)、湖南省教育科学“十一五”规划立项资助课题“建设适应市场经济发展的大学语文实用教学模式”(项目编号:XJK08BGD016)的阶段研究成果之一

沈端民(1939- ),湖北孝感人,湖南大学、湖南涉外经济学院教授,研究方向:古代文学作品中的经济──货币问题、大学语文的实用教学模式

(编辑:惠斌:校对:朱恒)