玄鸟神话在周代的接受

2011-03-31逯宏

长江大学学报（社会科学版） 2011年12期

关键词：玄鸟殷商崇拜

逯宏

（鞍山师范学院中文系，辽宁鞍山114005）

玄鸟神话在周代的接受

逯宏

（鞍山师范学院中文系，辽宁鞍山114005）

玄鸟原型之争，本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子，但近年来的考古却发现，殷商人崇拜的是鸱鸮。造成这种分歧的原因是复杂的，至少包括三方面：首先，当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后，支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移，也就是从鸱鸮崇拜转向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集体失语，玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读；第三，玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素，也是商、周两大族群文化融合的必然结果。

玄鸟；鸱鸮；燕子；接受

玄鸟神话，最早见于《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商，宅殷土芒芒。”［1］（P622）叙述简略，语焉不详。涉及这一神话的其他文献较多，人们较熟悉的有《史记·殷本纪》，其文曰：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。契长而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：‘百姓不亲，五品不训，汝为司徒而敬敷五教，五教在宽。’封于商，赐姓子氏。契兴于唐、虞、大禹之际，功业著于百姓，百姓以平。”［2］（P91～92）记录这则神话的文献出现较晚，不排除其中会有后来增饰的因素，但是，它的核心内容——简狄吞玄鸟卵生契，极为古老，其原创当远在西周以前。

一、玄鸟原型之争

契兴起于唐、虞、大禹之际，下距东周近两千年。也就是说，东周时的人讲述玄鸟神话，与公元20世纪的人讲述西汉末年的传说差不多。年代久远，加之族群变迁，政权更替，上古神话在传承与接受的过程中“失真”是无法避免的。就迄今所见的文献而言，玄鸟神话在周代的情况正是如此。古人虽然记录了它的核心内容，但有关玄鸟原型的说法在周代就已经出现了矛盾。

《吕氏春秋·音初》载：“有娀氏有二佚女，为之九成之台，饮食必以鼓。帝令燕往视之，鸣若谥隘。二女爱而争搏之，覆以玉筐。少选，发而视之，燕遗二卵，北飞，遂不反。二女作歌，一终曰：‘燕燕往飞。’实始作为北音。”［3］（P646）据此，生商的玄鸟本为燕子。此后，这种说法渐成主流。《毛传》在解释《商颂·玄鸟》时指出：“玄鸟，鳦也。春分，玄鸟降。汤之先祖有娀氏女简狄配高辛氏帝，帝率与之祈于郊禖而生契，故本其为天所命，以玄鸟至而生焉。”［1］（P622～623）《尔雅·释鸟》云：“燕燕，鳦。”郭璞注：“一名玄鸟，齐人呼鳦。”宋邢昺疏：“此燕燕即今之燕，古人重言之。”［4］（P2648）然而，与《吕氏春秋》时代相近的楚国诗人屈原，却有不同的说法。《离骚》云：“望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。……凤凰既受诒兮，恐高辛之先我。”［5］（P32～34）《天问》云：“简狄在台，喾何宜？玄鸟致贻，女何喜？”［5］（P105～106）《九章·思美人》云：“高辛之灵盛兮，遭玄鸟而致诒。”［5］（P147）闻一多先生据此指出：“以玄鸟为凤皇，岂屈子偶误，抑传闻异词乎？尝试考之，盖玄鸟即凤皇，非屈子之误，亦非传说有异也。玄鸟者燕也。《尔雅·释鸟》曰：‘鶠，凤，其雌皇。’燕鶠音同，燕之通鶠，犹经传以宴燕讌通用，金文燕国字作匽若郾也。鶠即燕，是凤皇即玄鸟。”［6］（P269～270）

有关玄鸟的原型，《吕氏春秋》与《楚辞》的说法明显矛盾。闻一多先生据《尔雅·释鸟》中指凤的“鶠”与“燕”音同，认为燕就是凤，来调和这种矛盾，从训诂上讲可通，但与其他文献记载明显不符。《山海经·南山经》云：“丹穴之山，……有鸟焉，其状如鸡，五采而文，名曰凤皇，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信。是鸟也，饮食自然，自歌自舞，见则天下安宁。”［7］（P1340）另外，《说文》云：“凤，神鸟也。天老曰：凤之像也，麟前鹿后，蛇颈鱼尾，龙文龟背，燕颔鸡喙，五色备举。出于东方君子之国，翱翔四海之外。过昆仑，饮砥柱，濯羽弱水，莫宿风穴。见则天下大安宁。”［8］（P148）晋人郭璞亦指出，凤是“瑞应鸟。鸡头，蛇颈，燕颔，龟背，鱼尾，五彩色。高六尺许”［4］（P2648）。相反，燕子的体形小得多，常见种如家燕（H．rustica Linnaeus），“其上体呈金属反光的蓝黑色。喉栗红色，腹部白色无斑。夏季遍及全国各地”［9］（P109）。自古视凤为瑞应之鸟，难得一见，怎么可能是夏季里司空见惯的燕子呢？因此，闻一多所谓“鶠即燕”的说法是不符合实际的。

20世纪以来，西方人类学、民族学、语言学等领域的学说与方法传入中国，加之国内的田野考古大发展，玄鸟原型之争进一步升级，在原有“燕子说”和“凤凰说”的基础上，又增加了六种新说法。

一是“生殖器说”。郭沫若先生认为，“无论是凤或燕子，我相信这传说是生殖器的象征，鸟直到现在都是生殖器的别名，卵是睾丸的别名。”［10］（P329）此说的影响较大。二是“雄鸡说”。郑杰祥认为，“卜辞王亥之亥上所从之鸟实非凤字，也非燕字，而应是一只雄鸡的象形。既为雄鸡的象形，则卜辞所记王亥之亥上所从之鸟如果确证为商族的图腾鸟，那么，《诗·商颂》所说‘天命玄鸟，降而生商’的玄鸟，显然应是指的雄鸡，也就是说古商族最早应是以雄鸡为自已崇拜的图腾。”［11］三是“金乌说”。李启良认为，“玄鸟即天鸟，犹如玄黄即天地，玄机即天机。确切地说，玄鸟就是在古神话世界中占有重要地位的天神的使者，其突出的颜色特征就是全身长着黑色羽毛。小小的燕子毫无神秘之感，殊不足以视为天鸟，而且燕子的腹部、足部和颌部为黄白色，在鸟类中并不以黑色为其突出特征，因而与玄鸟断非一物。与玄鸟名称的本意及其形体特征合若符契的不是燕子，而是古代神话中载日的黑乌。黑乌又称金乌或三足乌，既是载日的神鸟，又是日的代称。上古时期以日为玄天世界的主神，那么黑乌理所当然的就被称为玄鸟亦即天鸟了。”［12］四是“大鹏说”。杨国强认为，玄鸟的原型为鹏，“是商民族的始祖图腾，而鹏的南徙则是殷人先民航渡南太平洋的神话印记”［13］。五是“鸱鸮说”。孙新周认为，“殷商族图腾‘玄鸟’不是燕子，是鸱鸮；高祖（帝俊、帝喾、舜）的原型是鸱鸮图腾，它是商民族的生殖神、农业保护神和太阳神；昴星为猫头鹰星，为远古冬至的天文标志点；猫头鹰是古物候历法的标志物，鸱鸮崇拜文化现象的实质是古物候历法与天文历法的统一。”［14］六是“乌鸦说”。姜革文认为，“《诗经》中的‘玄鸟’是商人的图腾。‘玄鸟’即‘乌鸦’，此乃母系社会显示的折射，体现了一种生殖崇拜。从乌鸦的颜色、后世对乌鸦的崇拜、不同地域的人对乌鸦的崇拜、唐代商人承绪的乌鸦崇拜，都说明玄鸟即是乌鸦。”［15］

上述诸说，或用文献证据，或用考古材料，或类比其他民族的早期文化现象，研究方法多样，思路开阔，对于进一步探讨这个问题，都是很好的启发。

二、鸱鸮：殷商人崇拜的神鸟

有关玄鸟原型的各种主张，似乎都有相应的理由支持，兹不赘述。窃以为，学者们在讨论这个问题时，大多忽略了玄鸟神话在历史传承中的文学接受问题。简言之，不同时代或不同地域的人，对上古神话中的玄鸟会有不同的期待视野，他们对于玄鸟的描述，往往是根据自身的经验，依照自己的理解进行的，这当然会受制于描述或记录者所处的社会历史环境。自周代以来，有关玄鸟原型的不同说法同时存在，这是上古神话在传承与接受过程中不可避免的。同时存在的不同说法，不能简单地以正确或错误进行评价，那种为调和两说而主张“燕子是凤”的观点，既不明智，也没有必要。

既然自周代以来人们对玄鸟就已经有了不同的理解，要探讨这个问题仅凭周代之后的文献记载，就不足以找到问题的答案了。也就是说，只有分析殷商及其以前的材料，同时尽可能避免周代以来观念的影响，才有可能弄清殷商人崇拜的玄鸟到底是什么。迄今为止，人们在殷墟发现了有字的甲骨十几万片，但玄鸟不在祀典，很难从甲骨文里找到玄鸟原型的明确答案。不过，一百多年来，人们在发现甲骨文的同时，也于殷墟及其他一些地区，陆续发现了大量的殷商青铜器、玉器、石器等，其中，有很多是动物造型或者带有动物纹样的。既然殷商人在歌诗里反复吟颂“玄鸟生商”，在各种动物造型或纹样中，也一定会有玄鸟的影子。殷商人玄鸟崇拜的孑遗，不会仅仅保留在歌诗里，也应当体现在遗物中。

在殷墟青铜器里，纹饰以饕餮纹最具代表性，鸟纹并不多见，相反，西周青铜器中的鸟纹却大量出现。对于这种现象，朱星宇指出：“青铜礼器多是祭祀之器，商周人观念认为要沟通人神，必须要依靠民间有异能者，即巫觋，而巫觋通天地要依靠一定媒介，动物就成为最早的媒介。商人以玄鸟为祖，其祖神合一的观念就决定了鸟不可能担当媒介物，故凤鸟纹为主题的纹饰不可能大量出现。而西周祖先起源上有鸟类的护佑，其祖先又不是玄鸟，故而在商人基础上大量出现和发展。”［16］这种说法有一定的道理。当然，其他一些因素同样不容低估，例如，殷墟的墓葬多经盗扰，出土器物已非全貌，而传世器物又可能经过周人的破坏，等等。

1976年，考古工作者在殷墟发现了妇好墓。此墓随葬器物极其丰富精美，又没有经过任何盗扰，保存了殷商王室最完整的一批资料，这对于研究殷商的政治、经济、文化等，都具有重要价值。根据墓中出土的铜器铭文和器物形制，参照甲骨卜辞中的有关记载，可确定其墓主为商王武丁的配偶妇好。妇好去世之前，身为王后，母仪天下，因此，在这座墓葬中，很可能会有与生商的玄鸟有关的器物。发掘报告记载：“妇好墓随葬器物1928件，包括铜器、玉器、石器、宝石器、骨器、象牙器、陶器、蚌器等。”［17］（P15）造型或纹样中涉及到多种鸟类，主要包括：凤、鸱鸮、鹦鹉、鹤、鹰、鹅、燕、鸽、鸬鹚以及不知名的怪鸟、小鸟等。

在妇好墓随葬器物中，“玉凤（编号350）仅一只，但琢雕极为精致”［17］（P155），同时，“铜器凤纹仅一见”［17］（P31）。这表明，凤在殷商时的地位极为高贵。近年来，在中国北方的牛河梁红山文化遗址第16地点中心大墓，考古工作者发现了距今5000多年的玉凤，这说明殷商人的凤崇拜，可能是承袭了某种古老的传统。

从相关器物来看，鸱鸮是殷商时地位仅次于凤的一种鸟。铜器上的鸮纹和鸮面纹，仅见于妇好组器物：其一，饰于两件妇好铜鸮尊（编号784、785）的尾上，作展翅飞翔状；其二，饰于两件妇好铜圈足觥（编号802、779）的后端；其三，饰于妇好铜偶方彝（编号791）的盖面中部。另外，还有一件鸮纹石磬（编号2）和六件玉鸱鸮（编号分别为513、402、507、465、472、368），其中，最具代表性的，是两件妇好铜鸮尊（编号784、785）。这两件鸮尊外形基本相同，原报告描述如下：

（编号784）头微昂，圆眼宽喙，小耳高冠，胸略外突，双翅并拢，两足粗壮有力，四爪着地，宽尾下垂，作站立状。头后开一半圆形口，上可置盖。背后靠颈处有鋬，鋬端饰兽头。面中部及胸前中部各有扉棱一条。冠面外侧有羽纹；内侧饰倒夔纹，上有钝角。喙表饰蝉纹，胸中部饰一大蝉，形较奇，蝉头均向上。颈两侧各饰一身两头的怪夔一条，一头向下，张口，一足前屈；另一头向上，钩喙有角，足前伸，但左侧的纹饰不甚清。两翅前端各有三角形头的长蛇一条，蛇身紧盘，上饰菱形纹，蛇尾与翅并行。颈后部连同鋬内壁面饰大饕餮纹一。鋬下、尾上有鸱鸮一只，圆眼尖喙，双足内屈，两翼展开，作飞翔状。口下内壁有铭“妇好”二字，但不甚清晰。盖作四分之一球体，前端有一尖喙高冠作站立状的鸟；鸟后有一龙，拱身卷尾，头上有两钝角，亦作站立状。盖面饰饕餮纹。盖下边沿有内折的子口，可与器口相合。通高45．9、口长径16．4、足高13．2、盖高13．4厘米，重16．7公斤。［17］（P56）

两尊铜鸮昂首挺胸，傲然而视，无比自信的神情足以让人感受到它们在殷商人心目中的崇高地位。此外，鸮纹与其他动物纹的组合关系，也很能说明问题：其一，龙在神话中的地位是很高的，在以鸮为主题的两件铜鸮尊上，小龙却仅为盖上的装饰；其二，上古时，虎与龙同样受人们崇拜，而在两件妇好铜圈足觥中，鸮与虎各占近半；其三，在妇好铜偶方彝的盖上，突起的鸱鸮面位于两长边的正中央，在它的两侧各饰一鸟。从这些现象可以看出，殷商时的鸱鸮崇拜现象比较突出。

三、玄鸟的原型与接受

鸱鸮是不是殷商人崇拜的玄鸟呢？除前面提到的孙新周先生主张“鸱鸮说”外，陈建勤、王昆吾也曾于早前提过近似的说法。最近，叶舒宪先生发表文章亦主此说，他“依据殷墟出土商代文物的多种猫头鹰造形，还原到史前鸮女神崇拜的大背景中，对玄鸟即鸱鸮的论断做进一步的视觉说服证明，再发挥第三重证据特有的解释力，根据鬼车、轱辘鸟等民间别名，诠释其得名原因是鸱鸮会三百六十度旋转的头和眼睛，从而落实到玄鸟之‘玄’的本义即镟、旋转”［18］。

从殷墟等殷商文化遗址，特别是妇好墓的考古发现来看，殷商时代存在着鸱鸮崇拜是可以肯定的。不过，人类社会在自然崇拜阶段通常具有多神崇拜的特征，加之凤和燕的形象也同时存在于妇好墓陪葬器物上，凭什么判定玄鸟的原型是鸱鸮而不是凤或燕呢？坚持“鸱鸮说”的学者，都能举出很多鸱鸮崇拜的证据，却未能很好地回答殷商人为什么会崇拜鸱鸮，为什么玄鸟原型一定是鸱鸮而不会是凤或燕。愚以为，只有找到殷商人崇拜鸱鸮的真正原因，才有可能得出它就是玄鸟原型的结论。

鸱鸮是一种猛禽，生物学分类属于鸮形目（Strigiformes）鸱鸮科（Strigidae），今人俗称鸱鸮为猫头鹰或夜猫子。实际上，这种鸟又可以细分为很多种，包括红角鸮、鵰鸮、鸺鹠、长耳鸮、短耳鸮等。鸱鸮在我国境内分布极其广泛，既有候鸟也有留鸟。它们以其他动物为食，通常白天潜伏，黄昏或夜间出来活动，视觉敏锐，善于捕鼠。鸱鸮在夜间的叫声非常响亮，有时甚至彻夜不休。据《中国动物图谱·鸟类》介绍，“有一种小鸮不甚畏光，常见在白昼间飞动于林间，入夜更加活跃。夜时啼声初为响亮的‘hooloo－hooloo－hooloo’，随渐变为较凶猛的‘Kok－Kok’，终发短锐的‘chir—’颤声而止，一般误以为鬼哭，认为不祥，实则所谓鬼哭，就是此鸮的叫声。”［19］（P100）不仅昼伏夜出的习性与其他多数鸟类不同，鸱鸮形态也极为特殊：它们有近于圆形的脸，还有一双长在正前方的眼睛，而大多数鸟的眼睛都长在头部的两侧。窃以为，《山海经》常提到“人面鸟身”之神，很可能原型即是鸱鸮。

鸱鸮可以消灭田鼠和害虫，对农业发展有利，但是，这并不是殷商先民崇拜它的原因，因为契兴起的唐、虞、大禹时代，相当于考古学所指的新石器时代晚期，当时人工冶炼的金属刚刚出现，还不足以广泛应用于制造农业生产工具。以石器、骨器、蚌器作为工具的原始农业，生产力必然极低。在这样的客观物质条件下，渔猎、畜牧才是人们获取生活资料最便捷的方式。在以渔猎为主的时代，人们崇尚的当然是捕猎的能手，而鸱鸮可以凭借敏锐的视力在黑夜里捕捉到猎物，恰恰是这样的能手。所以，鸱鸮成为原始人崇拜的对象，实在有着深层次的经济原因。

原始人与现代人的思维方式有着较大的差别。法国学者列维－布留尔认为，原始人的思维服从于互渗律，“事件的发生……取决于被原始人以最多种多样的形式来想象的‘互渗’：如接触、转移、感应、远距离作用，等等。在大量不发达民族中间，野物、鱼类或水果的丰收，正常的季节序代，降雨周期，这一切都与由专人举行的一定仪式有联系，或者与某位拥有专门的神秘力量的神圣人物的生存和安宁有联系”［20］（P70～71）。在原始的渔猎族群看来，神秘而且有着极强捕猎能力的鸱鸮，显然可以对人们的生存产生重大影响。原始人分辨不清人类与鸱鸮属于完全不同的两个物种，他们认为，只要坚称自己是鸱鸮所生，就可以通过神秘的感应而远距离地获得鸱鸮的捕猎能力。这在现代人看来根本不可能，而按照原始人的互渗思维，则完全是理所当然的。

史前的凤崇拜是肯定存在的，而妇好墓里面又有玉凤，玄鸟的原型会不会是凤呢？春秋时，郯子曾说：“我高祖少皞挚之立也，凤鸟适至，故纪于鸟，为鸟师而鸟名。凤鸟氏，历正也。玄鸟氏，司分者也。”［21］（P2083）据此，凤鸟与玄鸟当是两种鸟。当然，据《楚辞》来看，似乎玄鸟即是凤鸟，与郯子之说相矛盾，但郯子自称少皞之后，与殷商人的族源关系更近，而屈原是楚人，与殷商人的族源疏远，且郯子生活在春秋时代，早于战国后期的屈原，因此，郯子的说法更接近事实。

与鸱鸮相比，燕子既不神秘，也不具备明显的捕猎能力，因此不可能成为渔猎族群的崇拜对象。在商代及其以前的文化遗址与文物中，看不到燕子崇拜的痕迹。妇好墓里仅有一件玉燕雏（编号380），在众多鸟形造像中，样子平平，近于写实：“作待哺状。尖喙圆眼，双翅微展，无尾。胸下雕出两足，头饰羽毛纹，翅饰翎纹。”［17］（P169）相比之下，妇好铜鸮尊以龙纹、夔纹、饕餮纹、蝉纹、蛇纹、菱形纹等加以装饰，明显是神化的，不是写实的。可见，燕子不可能是殷商时代“受天命的玄鸟”。

既然凤与燕都不会是殷商时的玄鸟，那么，最有可能的就是鸱鸮了。但是，为什么文献上不说“天命鸱鸮，降而生商”呢？愚以为，文献中的“鸱鸮”之名，最早出自《豳风》，当是周人对这种鸟的称呼；“玄鸟生商”最早见于《商颂》，必是承袭了商人的说法。对于商周之际的殷商人来说，即使“玄鸟生商”早已是悠远的古老神话了，他们也不致于糊涂到不知玄鸟为何物的程度。但是，商周易代之后，殷商人失去了文化上的话语权，异族周人成了文化与历史的主宰者。周人依靠农业立国，当他们还没有认识到鸱鸮有益于农业生产的时候，显然非常讨厌这种猎食弱小动物的怪鸟。对于主要从事农业的族群来说，时令的季节性变化会直接影响到生产活动，而燕子的季节性迁徙，恰好是提醒人们安排好农事的物候。因此，伴随着商周易代，农业替代渔猎畜牧为主业，神话中的玄鸟就渐渐地被置换成了燕子。至于楚人更愿意相信凤凰才是玄鸟，则是由那里浓厚的巫文化氛围所决定的。

玄鸟原型之争，本质上是玄鸟神话接受的一部分。周代人坚称玄鸟是燕子，但近年来的考古却发现，殷商人崇拜的是鸱鸮。造成这种分歧的原因是复杂的，至少包括以下三个方面：首先，当先民从渔猎社会过渡到农业社会以后，支柱产业的变革导致了自然崇拜对象的转移，也就是从鸱鸮崇拜转向燕子崇拜；其次，商周易代造成了殷商族群的集体失语，玄鸟神话被异族周人有意或无意地误读；第三，玄鸟神话在传承与接受的过程中被植入周人的文化因素，也是商、周两大族群文化融合的必然结果。

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