焦大形象的文化内涵探析

肖立卓

（绥化学院 文学与传媒学院，黑龙江 绥化 152061）

焦大的首次出场，是在小说《红楼梦》第七回“送宫花贾琏戏熙凤 宴宁府宝玉会秦钟”，因赖二派他夜送秦钟出城，被他骂了个天昏地暗。作者借尤氏之口对焦大的早年事迹作了概述。

若按后来第一百零五回抄家时焦大自称 “我活了八九十岁”的年龄推算，在夜送秦钟时他也已是“七八十岁”的老人了。后来，贾蓉骂了他两句之后，还让人去捆他，盛怒之下的焦大正是一肚子无名火无处发泄，便骂了个贾蓉狗血喷头。众人见他太撒野，上来几个将其揪着捆倒，抱往马圈里去。焦大越发连贾珍都说出来。众人见他骂得太过头，便把他捆起来，用土和马粪满满地填了他一嘴。

在焦大的首次出场亮相一节中，作者便简要介绍了他出生入死为主子挣下家业，却得不到公正回报，以及爱喝酒和骂人滋事的个性。焦大的第二次出场是在“锦衣军查抄宁国府”之时。他冒险冲出宁府跑到荣府，又被外面的看守军人撞上，正要拴着他交锦衣军查问时见到了贾政，他止不住号天跺地地大哭，哭说着开始撞头。

对于焦大的经历，诚如王志尧所说：“焦大从开始跟着主子征南闯北地打仗、捆人到被人捆；从跃马疆场到被拖进马圈；从主动救主喝马溺到被迫往嘴里塞马粪，焦大的一生是可笑的，又是可悲的。可笑的是，他只有匹夫之勇，却缺乏机智谋略；只有忠于主子之心，却无获取主子宠爱关切之术；只能恃功而傲，恃功而大，却不会拍马溜须，献媚取宠。可悲的是，有功不能得赏，效忠难以受恩。 ”［1］（P56）作为奴仆，焦大既对贾家有着痛心疾首的恨，又对贾家有着福祸与共的爱；既对贾家祖上创业的艰难感到悲哀，又对贾家子孙败业的堕落深感痛恨；既眷恋老主子另眼看待的殊荣，又恨新主子忘恩负义的冷酷；既自傲于过去豪奴的辉煌，又哀痛于现今老仆处境的艰辛。

那么，曹雪芹设置焦大这一人物，仅仅是为了让他醉骂一通吗？显然不是，在我看来，作者在焦大这一人物形象设置背后蕴藏着更深厚的文化内涵。

一、“舍生救主”——对先秦“君惠臣忠”式忠义观的弘扬

在我看来，作为封建时代的知识分子，曹雪芹是批判儒家思想最厉害，但对儒学义理的精华却汲取最多。他对统治阶级、理学家所倡导的单向绝对的“忠义”观持否定态度，这在他塑造的一系列人物身上都有所体现。如焦大，作者对他的“忠义”是赞赏的、肯定的。后来鲁迅对此也有所认同，在《伪自由书·言论自由的界限》中说：“其实是，焦大的骂，并非要打倒贾府，倒是要贾府好，不过说主奴如此，贾府就要弄不下去罢了。然而得到的报酬是马粪。所以这焦大，实在是贾府的屈原，假使他能做文章，我想，恐怕也会行一篇《离骚》之类。 ”［2］（P383）这里鲁迅将焦大比为屈原，其实质就是对他“忠义”的肯定。另外，曹雪芹所写的小人物包勇，对其“忠义”亦是首肯。包勇只在后四十回出现，且是外来的奴仆，由甄家推荐到荣府，第一零七回和第一一一回写包勇对某些有钱奴仆的憎恶，对贾雨村的忘恩负义的蔑视，都显示了曹雪芹对“忠义”的褒扬。但曹氏对“忠义”却是有所扬弃的，他借贾宝玉的口表达了自己的观点。《红楼梦》中有这样一段话：

宝玉谈至浓快时，见他不说了，便笑道：“人谁不死，只要死的好。那些个须眉浊物，只知道文死谏，武死战，这二死是大丈夫死名死节。竞何如不死的好！必定有昏君，他方谏；他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵，他方战；猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!所以这皆非正死。”袭人道：“忠臣良将，出于不得已他才死。”宝玉道：“那武将不过仗血气之勇，疏谋少略，他自己无能，送了性命，这难道也是不得已!那文官更不比武官了，他念两句书窝在心里，若朝廷少有疵瑕，他就胡谈乱劝，只顾他邀忠烈之名，浊气一涌，即时拼死，这难道也是不得已!还要知道那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。比如我此时若果有造化，该死于此时的，趁你们在，我就死了。再能够你们哭我的眼泪流成大河，把我的尸首漂起来，送到那鸦雀不到的幽僻之处，随风化了，自此再不要托生为人，就是我死的得时了。 ”［3］（P383）

这段话正说明曹雪芹对“忠义”的扬弃。对此，张锦池说：“作为对‘经济之道’的真正解构，还是宝玉的‘文死谏，武死战……竞何如不死的好’之说。其主要理由是：‘必定有昏君他方谏，他只顾邀名，猛拼一死，将来弃君于何地!必定有刀兵他方战，猛拼一死，他只顾图汗马之名，将来弃国于何地!所以这皆非正死……还要知道，那朝廷是受命于天，他不圣不仁，那天地断不把这万几重任与他了。可知那些死的都是沽名，并不知大义。’其结论是：‘趁你们在，我就死了，……自此再不要托生为人，就是我死的得时了。’这里所说的‘你们’，是指花袭人等丫鬟。显而易见，这是一种反面春秋的说法。其真正意思是：既然‘朝廷是受命于天’，就不会有‘昏君’、有‘刀兵’，就不会要求‘文死谏’、‘武死战’；既然有‘昏君’、有‘刀兵’，要求‘文死谏’、‘武死战’，就可见朝廷不是‘受命于天’。因此，与其为那‘不圣不仁’的朝廷去死于谏、死于战，倒不如为丫鬟们充役，死在丫鬟群中好。 ”［4］（P261）这里曹氏对“文死谏”“武死战”是否定的，对“不圣不仁”的朝廷也采取了抛弃的态度，这亦体现了他对单向绝对“忠义”观的厌弃。用辩证的观点看，也从另一个角度表达了曹雪芹对“圣仁”的朝廷要去“谏”和“战”。 只有“君明”、“君使臣以礼”，才要求“臣忠”、“臣事君以忠”。这正蕴含了曹雪芹对先秦“君惠臣忠”式忠义观的追求。

二、“醉骂受辱”——对传统“投桃报李”式报恩思想的呼唤

在《红楼梦》中，作者对于恩遇持怎样的态度呢？一方面是对忘恩负义行为的贬斥，这以贾雨村为代表。贾雨村，姓贾名化，字时飞，雨村是他的号，祖籍湖州人氏。曾是诗书仕宦之族，尚未成年就遭父母双亡，也无兄弟姐妹，只剩下他孤零零的一人。但他人穷志不穷，他饱读诗书，总想着重振家业，便决定进京求取功名，却囊中羞涩，最后一路流寓姑苏，寄居市井。他虽不是书中的主角，但他为人势利却排在第一。他自视很高，对他眼中的平常人，即便受人恩惠，从来是理所当然地收纳，并且没有一点儿感激之情。对豪门权贵，他却有着另一副嘴脸，上赶着讨好、巴结，甚至为攀高枝而不惜徇私枉法。但当扶持过他的贾府大难临头时，他又会毫不犹豫地、狠狠地踩了一脚，让其更快地衰落。他恩将仇报，先是错判葫芦案，再将恩人甄士隐之女英莲推进火坑；后来贾府被御史参奏弹劾，他不但不出面辩护，反而落井下石，将他自己一手操纵的强抢石呆子扇子一案也推给了贾赦，并奏贾府中的种种不是，终于致使贾府被抄。从这些我们可看出他是一个典型的名利熏心的无耻之徒，连投奔贾府的甄家奴仆包勇知道了他的底细后都要上街拦驾侮辱他。

另一方面是对知恩图报形象的颂扬，这以绛珠仙草、刘姥姥等为代表。贾宝玉的前生是赤霞宫里的神瑛侍者，因常在西方灵河岸边行走，看见三生石畔生有一株绛珠仙草，十分可爱，就日日以甘露灌溉之。后来，那株仙草“既受天地精华，复得甘露滋养，遂脱了草木之胎，幻化人形”。为报答神瑛侍者的灌溉之恩，绛珠仙草发誓要用一生的眼泪来报答，下凡幻化成巡盐御史林如海之女——娇媚冰清的林黛玉，她曾说：“我并无此水可还，他若下世为人，我也同走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也该还得过了。”这也就有了后来美丽缠绵的贾宝玉和林黛玉的爱情故事，曹雪芹就用浪漫的笔调、奇特的想象和诗意，创造了新奇绝妙的亘古未有的“还泪”之说。

刘姥姥一进荣国府时，正是贾府全盛时期，也是王熙凤最得意之时，因此二奶奶随意接济了刘姥姥二十两银子与一吊钱，刘姥姥得到了关乎她未来命运的救命钱，渡过了难关。刘姥姥二进荣国府时，只是为了报恩。当第二年多打了两石粮食，瓜果蔬菜也比先前丰盛了时，刘姥姥便把头一起上好的摘了送进荣国府，聊表穷苦人的感激之心。刘姥姥三进荣国府时，贾家已是“树倒猢狲散”，家破人亡、妻离子散之时，亲朋好友躲之唯恐不及，更有甚者像贾雨村之流更落井下石，而刘姥姥却伸出了援手，拯救了巧姐。

从上面几个形象的塑造中可以看出，曹雪芹对忘恩负义者是痛恨的，对知恩图报者是首肯的。

三、“抄家撞头”——对儒家“父慈子孝”式家庭观的向往

《红楼梦》作为一曲行将没落的封建社会的挽歌，却艺术地再现了当时腐朽、堕落的家庭伦理惨状。作品中，焦大实是当时世风日下，家庭伦理道德沦丧的实情的见证者。曹氏借焦大之口骂道：“那里承望到如今，生下这些畜生来!每日家偷鸡戏狗!爬灰的爬灰，养小叔子的养小叔子！”贾府的没落、衰败、崩溃，正是由于这些畜生们偷鸡戏狗、爬灰养小叔子而造成。焦大骂的不仅是贾珍，他实际也骂到了秦可卿、王熙凤、贾宝玉，骂到了用五百两银子买来一个十七岁的女孩子的老色魔贾赦，更骂到了放纵这类行为的史老太君。

而贾赦、贾珍与贾蓉形象的塑造则是对清代家庭伦理沦丧的真实反映。《红楼梦》中，贾赦是一个被扭曲了的人物形象，他本性好色、昏庸、凶狠残暴，整日在家和小老婆调情、喝酒。在胡子花白，儿孙一大群时，还看上了贾母的切身丫头鸳鸯，非要把她收为己妾。贾珍是贾敬之子，惜春的胞兄，贾蓉之父，世袭三品爵威烈将军。由于父亲贾敬一直好道炼丹，对他疏于管理，他养成了贪图享乐的纨绔子弟习气，就是将把宁国府翻过来，也无人敢管。作品中主要通过三件事来写贾珍的道德沦丧，一是与儿媳秦可卿关系暧昧，致使秦可卿过早亡；二是父亲贾敬去世，他却与前来帮助料理丧事的小姨子尤二姐、尤三姐百般调笑；三是在居丧期间召集一帮狐朋狗友聚赌、饮酒、嫖娼。青山山农在《红楼梦广义》中批贾珍是“人面兽心”，他先是“疏其子而嬖其妇”，后又“纳其姐而通其妹”［5］（P99）。袁维冠在《红楼梦探讨》中认为贾珍是“不学无术、吃喝嫖赌、无所不为的纨绔子弟”，他对上缺乏孝敬，对下引人误入歧途，在职愧对国家，在身有辱祖先［5］（P99）。

贾蓉是贾珍之子，秦可卿之夫。他原为监生，妻子秦可卿死后，他又娶胡氏为妻。生活上他与父亲贾珍一样荒淫无耻。他和婶娘王熙凤关系暧昧，经常在一起调笑；助王熙凤设相思局毒害贾瑞；在祖父理丧期间与姨娘尤二姐和尤三姐调情；得知贾琏对尤二姐有意后，鼓动贾琏在府外偷娶尤二姐；与父亲贾珍一起聚赌嫖娼。

曹雪芹对这些“不肖子孙”的刻画、揭露，实则是对当时家庭伦理道德沦丧现象的悲叹，其深层的文化意蕴则是曹氏对“父慈子孝”“兄友弟恭”的家庭伦理观的呼唤，以及对重塑这种伦理观的渴望。

综上所述，曹雪芹塑造的焦大这一形象，读者闻其声便知其人。作品中焦大靠骂哭而立，倚骂哭而活；他真切、生动、有血有肉。作者就是要通过这一形象揭露道德沦丧的贵族家庭丑恶的一面，而焦大身上也寄托了曹雪芹对先秦“君惠臣忠”式忠义观的弘扬，对“投桃报李”式的报恩思想的呼唤和对儒家“父慈子孝”式的和谐家庭观的向往。

［1］王志尧．愚忠报主的痴汉——焦大和包勇论略［J］.咸阳师范学院学报，2004，（5）.

［2］鲁迅.鲁迅杂文书信选（续编）［M］.西安：陕西人民出版社，1972.

［3］曹雪芹，高鹗.红楼梦（上）［M］.北京：人民文学出版社，1996，第2版.

［4］张锦池.红楼梦考论（修订版）［M］.哈尔滨：黑龙江教育出版社，2008，第2版.

［5］张弛.红楼梦中人［M］.北京：中国市场出版社，2007.