谈《红楼梦》中的“水”意象

张 敏 贾利芳

（1中国人民解放军理工大学 社科系；2中国人民解放军理工大学 外训系，江苏 南京 211101）

《红楼梦》是中国古代小说史上最伟大的作品之一，留给后世读者无尽的回味与怀想。她既是写实的，又是诗意的；她既是现实生活的反映，又笼罩着浓重的神话氛围；她既在讲述故事，又在传述哲思。小说《红楼梦》之所以能取得这么高的成就，很重要的一点在于它融汇并发扬了中国传统文化中的很多精神内核，其中，对“水”意象的运用特别为广大读者所熟悉。应该说，“水”意象是历代文学作品中最重要的意象之一，而曹雪芹又在小说中又丰富并升华了这一意象。

一、以水为映射女儿的镜子

冯天瑜在其《上古神话纵横谈》里说，人们在追踪各种社会科学的源头时，无一例外地要上溯到神话这块圣地。因此，追溯“水”意象之源，必须首先上溯至反映早期人类集体意识和心理的上古神话。这时我们发现，水在远古象征着生命的缘起。当先民将自身与自然界区分，懂得人类由女性孕育，女性与水，在一定意义便是一个神秘互渗的统一体。从《周南·关雎》开始，到屈原“目渺渺兮”的湘夫人，曹植倾心爱慕的洛水女神，苏轼“望美人兮天一方”的愁思，到“此水几时休、此恨几时已”的悲吟，一直到现代应修人诗中那“妹妹你是水”的深情女子……水与女性的共存共现、阴柔之美，成为中华民族自原始先民时代就已经固定并流传下来的一种集体无意识，并不断地得到丰富和充实。

在《红楼梦》中，曹雪芹更是借贾宝玉之口明确说出了女儿同水的内在一致性：“女儿是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我见了女儿便清爽，见了男子便觉浊臭逼人。”［1］曹雪芹在书中将未婚少女作为水的代表，塑造了很多青春可爱的女孩子形象，从她们的身上我们感受到的是水的灵气、水的流动和水的清澈。其中，林黛玉和薛宝钗是书中最光彩的女儿形象，她们也是水的化身。

林黛玉能来这“花柳繁华之地，温柔富贵之乡”走一遭，原本就是一段“水”因缘。她是西方灵河岸上三生石畔的一株绛珠仙草，神瑛侍者见仙草可爱，遂以甘露浇灌，这绛珠草才能脱草木之胎，修成女体，终日游于离恨天外，饥餐秘情果，渴饮灌愁水。只因尚未酬报灌溉之德，故五内郁结着一段缠绵不尽之意，常说：“自己受了他雨露之惠，我并无此水可还。他若下世为人，我也同去走一遭，但把我一生所有的眼泪还他，也还得过了。”以泪报恩的构思显然也是受到了“珠有泪”的神话的影响。《博物志》卷二记有“眼能泣珠”，《艺文类聚》卷八十四所引《搜神记》亦言之。［2］总之，黛玉的前生受到宝玉的浇灌之恩，今生便还要用眼泪——水的另一种存在形式来回报他。黛玉因水而生，因水而亡，这一对痴儿女的前世今生是在水的牵绊中演绎了一段人世的悲欢。

同林黛玉的超凡脱俗不同，薛宝钗同“水”主要表现为一些现实性的联系。“薛”其实就是“雪”的谐音，在贾雨村手中的“护官符”上就有一句：“丰年好大雪，珍珠如土金如铁。”指的便是薛宝钗家。雪其实也就是水，只是比水更加寒冷，这也隐喻了薛宝钗性格上的冷淡。薛宝钗不仅出生与水有关，她的身体也要依赖水来调养。《红楼梦》第七回中说道，宝钗从娘胎里带来的一股热毒，需要用冷香丸来治疗，冷香丸的制作工艺非常复杂，不仅要各种花蕊，而且要“同年雨水节令的雨、白露节令的露、霜降节令的霜、小雪节令的雪各十二两”来配药，雨、露、霜、雪这些各种形态的水正是薛宝钗生存的生命之源。以林黛玉、薛宝钗为代表的红楼女儿将水的美发挥到了极致，曹雪芹以水喻女儿之眼泪之体态，大大地拓展了传统水喻象的联想内涵。［3］

二、以水的清浊比喻善与恶的价值取向

从《诗经·国风》开始，诗人在言志时，经常把水的清、浊与人类情感的善恶美丑联系在一起。楚辞中的渔夫曾高唱：“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”孙绰在《三月三日兰亭诗序》说：“古人以水喻性，有旨哉斯谈!非以停之则清，混之则浊耶?情因所习而迁移，物触所遇而兴感。”在古人眼里，水似有德者，善恶之辩往往是以水为喻的作品中经常表达的涵义。

在《红楼梦》的构思中，曹雪芹很清晰地为我们营造了两个世界，一个是清净美好的大观园，一个是污秽不堪的现实世界；同时也限定了在这两个世界中生活的不同人物：在大观园里的都是些纯洁美丽的年轻女儿，在现实世界生活的则是一些“禄蠹”。这两个世界、这两类人物虽有着巨大的差异，但却也由着一条水的线索联系在一起。大观园中有一条非常诗意的小溪，这条溪流“佳木茏葱，奇花闪灼，一带清流，从花木深处曲折泻于石隙之下。”，“俯而视之，则清溪泻雪，石磴穿云，白石为栏”，［4］宝玉深以为美，名之为“沁芳”。一日春光落寞，百花飘零，宝玉怜惜园中的落花，便将落花收拾起来，特地来到这一带溪水旁要将花瓣洒入水中，使落花能得干净之所。黛玉看到之后却告诉宝玉：“撂在水里不好。你看这里的水干净，只一流出去，有人家的地方脏的臭的混倒，仍旧把花遭塌了。”这沁芳溪水在大观园中洁净清澈，而流出大观园之后却污浊脏臭，这水的清与浊恰好代表了曹雪芹对理想与现实的清晰认识，也表达了作者对现实社会的批判态度。

三、以水为传递爱情的纽带

从地理环境和生活习惯来说，人类自诞生以来即择水而居，古代的人民常在河边栖息劳作，人民的生活与水息息相关，故而爱情也就自然而然地诞生在了河水旁边。据《周礼·地官·媒氏》记载：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。”意思即农历三月上旬的上巳节，节日主要活动之一是水滨洗浴，这时的水滨成为男女自由恋爱的最佳场所。水之悠长，好像爱情之天长地久；水之曲折，有如爱情之好事多磨；水之深广，仿佛爱情之深沉广远；水之汹涌，似若爱情之起伏波澜。

在《红楼梦》所描写的爱情中，最让我们感动的无疑是宝黛之间相知相惜、相依相恋的情感。他们的爱情突破了世俗婚姻的要求，也不同于才子佳人的庸俗，他们的爱情含蓄隽永、缠绵悱恻、长恨绵绵。宝黛爱情也天然地与“水”有着千丝万缕的联系。前文详细解释了黛玉形象的神话性缘起，这段神话同样是宝黛“木石前盟”爱情的前缘，这是一段因水而结的爱情，这也是一段以泪相酬的爱情。而当他们在爱情中无法表明心迹时，又用水作为他们传情达意的工具。由于受到传统礼教的束缚，宝黛爱情一直是以一种隐晦的、含蓄的方式进行，二人都不便直接公开自己内心的真实想法，只能用一些隐语来取得相互的理解。其中，“参禅”是他们之间爱情交流的一种很有效的方式。参禅本是指是禅宗用以学人求证真心实相的一种行门。“在佛教文化中，‘水’是参悟佛理禅机的一种背景条件的象征”。［5］宝黛就利用一些有关“水”的禅语对答来求证他们内心的真实想法。在第九十一回“布疑阵宝玉妄谈禅”中，宝黛二人就仔细地谈了一回禅。首先是黛玉就宝钗同宝玉之间的关系提出了一系列的问题：“宝姐姐和你好你怎么样?宝姐姐不和你好你怎么样?宝姐姐前儿和你好，如今不和你好你怎么样?今儿和你好，后来不和你好你怎么样?你和他好他偏不和你好你怎么样?你不和他好他偏要和你好你怎么样?”宝玉呆了半晌，忽然大笑道：“任凭弱水三千，我只取一瓢饮。”黛玉道：“瓢之漂水奈何?”宝玉道：“非瓢漂水，水自流，瓢自漂耳！ ”黛玉道：“水止珠沉，奈何?”宝玉道：“禅心已作沾泥絮，莫向春风舞鹧鸪。”黛玉道：“禅门第一戒是不打诳语的。”宝玉道：“有如三宝。”［6］这段对话反映出黛玉内心的担忧，害怕宝玉也和其他人一样相信“金玉良缘”，但是宝玉却用“弱水三千”的回答表明了他内心的坚定，消除了黛玉的疑虑。宝黛的爱情追求虽然在礼教的重压之下显得那么地弱小，但却通过水的联系达到了精神上的相通、心灵上的契合，诠释了永恒的爱情。

总之，在《红楼梦》这部小说中，曹雪芹多次运用了“水”意象，而对这一传统意象的内涵诠释，既有继承又有发扬。作者将水同女儿、清浊、爱情之间的关系用小说化的方式展现在读者面前，增强了全书的文化意蕴，也提升了小说的审美价值。

［1］曹雪芹.红楼梦［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［2］钱钟书.谈艺录［M］.北京：中华书局，1984.

［3］俞晓红.悲歌一曲水国吟———《红楼梦》水意象探幽［J］.红楼梦学刊，1997，（2）.

［4］曹雪芹.红楼梦［M］.上海：上海古籍出版社，2007.

［5］唐梅秀.从一滴水看世界［J］.求索，2003，（3）.

［6］曹雪芹.红楼梦［M］.上海：上海古籍出版社，2007.