章太炎亚洲观叙识*

盛邦和

章太炎亚洲观叙识*

盛邦和

章太炎宣传亚洲文化，主张“国粹”，用国粹“激动种性，增进爱国的热肠”，以“驱除鞑虏”，建立民国;他鼓吹“用宗教发起信心，增进国民的道德”。但其所说的“国粹”，不如说是“亚粹”，其所言宗教，其实是佛教。他主张“亚洲和亲”，建立民族纽带，“期使亚洲已失主权之民族，各得独立”，以“反对帝国主义”;而其值“五四”新潮席卷之际，孜孜于“亚洲古学”，寄思于“旧日文明”，则落后于形势，站到了新文化的对面。

章太炎;亚洲文化;亚洲和亲;亚洲古学

章太炎的亚洲观，具有以下特点:第一，主张“国粹”。用“国粹”去“激动种性，增进爱国的热肠”，而这样的“国粹”，异于众说，竟非儒家。他鼓吹“用宗教发起信心，增进国民的道德”，而所论“宗教”，即为佛教。他所言“国粹”，莫如说是“亚粹”，是泛亚洲主义的文化精粹。由此原因，他立志复兴“亚洲古学”，倡言文化亚洲主义。第二，以“文明史观”看亚洲。论中国、日本文化为文明，以蒙古“鞑靼”文化为野蛮，以此为思想指针，决计“扫除腥膻，建立民国”。第三，主张“亚洲和亲”，反对帝国主义，“期使亚洲已失主权之民族，各得独立”。

一、中国“国粹”与亚洲精髓

章太炎主张国粹。“三十有六岁，凤鸟不至，河不出图;惟余亦不任宅其位，系素臣之迹是践，岂直抱残守缺而已，又将官其财物，恢明而光大之”，“至于支那闳硕壮美之学，而遂新其统绪国故民纪绝于吾手，是则余之罪也”。①以上的这段话很“经典”，堪称章太炎的国粹宣言。1906年章太炎在东京留学生欢迎会上发表演说，论中国紧要事有二，“第一，是用宗教发起信心，增进国民的道德;第二，用国粹激动种性，增进爱国的热肠”。首先当立宗教，是为振作道德精神，树立精神脊梁。他在《革命之道德》中说:“道德衰亡，诚亡国灭种之根极，”“道德之为用，非特革命而已，事有易于革命者，而无道德亦不可就。一于戊戌变法党人见之，二于庚子保皇党人见之。戊戌变法，惟谭嗣同、杨深秀为卓厉敢死。”

章太炎言国粹，不重儒学。他说:“为甚提倡国粹?不是要人尊信孔教。”②将日本的“国粹”与章太炎“国粹”相较，前者推崇“孔教”，后者疏淡孔子。章太炎撰《论诸子学》，对孔子做如下评价:“盖中国学说，其病多在汗漫，春秋以上，学说未兴，汉武以后，定一尊于孔子，虽欲放言高论，犹必以无碍孔子为宗，强相援引，妄为皮傅。愈调和者，愈失其本真;愈附会者，愈违其解故。故中国之学，失不在支离，而在汗漫。”③康有为门徒1907年在美国纽约发起昌教会，将“昌明孔教”定位宗旨，设想“拟辑《孔教约编》，以英文译之”，章太炎云:孔子之学非为宗教，当作史学论，不言孔学则已，若言孔学，亟以提倡历史为职，④“孔氏之教，本以历史为宗，宗孔氏者当沙汰其干禄致用之术惟取前王成迹”。孔子何为教主?名之历史学者可也，奉为教主，勉为其难。⑤

“国粹”乃“汉种的历史”，提倡国粹只是要人爱惜汉种的历史。这个历史，是就广义说的，可以分为三项:一是语言文字，二是典章制度，三是人物事迹。爱惜历史，必反对“欧化主义”，万不可说中国人比西洋人所差甚远，万不可自甘暴弃，说中国必定灭亡，黄种必定剿绝。爱惜历史，激励种姓，爱我中国，晓得其的长处，见得其可爱，培养爱国爱种的心情，风发泉涌，不可遏抑。⑥倡言“国粹”，尤重佛教。章太炎在《自述学术次第》中云:“既东游日本，提倡改革，人事繁多，而暇辄读藏经，又取魏译《楞伽》、《瑜伽》者。”⑦也是这样的原因，章太炎对佛教有特别的感情。他主张国学，并没有把佛教排除在外，主张立宗教，则以佛教为基础，藉此鼓吹平等以反满。⑧佛教最重平等，凡妨碍平等者，必得除去。满人待我汉人种种不平，岂不攘逐!提倡佛教，为社会道德起见，固是重要，为革命军道德见，尤为重要。1906年10月8日《民报》第8号载章太炎《无神论》，论世上宗教不外三种。一是“惟神的宗教”，二是“惟物的宗教”，三是“惟我的宗教”，“惟物之说，犹近平等，惟神之说崇奉一尊，与平等绝远也。欲望使生平等，不得不先破神教”。章太炎推崇佛教是因为佛教虽为“宗教”，却与唯物思想最近，堪称“唯物的宗教”，其教义主平等，为其他宗教所不及。

二、亚洲的“文明”与鞑靼的“野蛮”

“余成童时，尝闻外祖父朱左卿先生言:‘清初王船山尝云，国之变革不足患，而胡人之入主中夏则可耻。’排满之思想，遂酝酿于胸中。”华夷之辨的道理“王船山、顾亭林已言之，尤以王氏之言为甚”，所谓“国运”，可禅，可继，可革，但不许异类间之。天下之大防二，一个是华夏夷狄，一个是君子小人。章太炎童年时代，外祖父朱有虔与之说雍正年间曾静、吕留良文字狱案事，“夷夏之防，同于君臣之义”的思想灌注脑际，一生不忘，“革命思想伏根于此”⑨。

章太炎论世上文明必分高低优劣，究其成因也有多种答案:有经济论，认为地区经济状态是决定原因;有交通论，主张交通的畅通与闭塞直接影响民族文化的性质;有人种论，强调人种区别是文明差别的根本原因;有环境论，日本学者和辻哲郎《风土》一书，认为决定一个民族既有文化的基本元素一个是“自然环境”，一个是“地理位置”。日本特有的季风气候与平原特点决定日本的文化风貌，而日本的海洋地理位置在它的文化形成中起有关键的作用。这里，章太炎成为一个环境论者。“荷兰人善行水，日本人善候地震，因也。山东多平原大坛，故邹鲁善颂礼，关中四塞外便于骑射，故秦陇多兵家。”⑩民族文明在对其所处环境的适应过程中形成，由此而成“环境”的产物。

有两个民族跨越野蛮而臻于文明，其一为华夏，其二为欧美。“如欧美者，则越海而皆为中国，其与吾华夏黄白之异，而皆为有德慧术知之氓。”[11]“在亚细亚者，旧国亡(亚细亚巴比伦、亚述之属)。礼仪冠带之族，厥西曰震旦，东曰日本。”在亚细亚这个地方，只在一个狭长带上可以看到文明亮光，一是中国(震旦)一是日本。章太炎予日本以较高待遇，论其不在戎狄之列，而与中国同为“礼仪冠带之族”[12]。日本学者冈本监辅说朝鲜为鞑靼苗裔，章太炎不以为然，论此国家“自虞氏始著图籍矣，卒成于萁子卫满”，“文教之盛与尚国同风”，与中国同列文明境界，岂可贬之“与鞑靼为一族”。章太炎说法与福泽谕吉相异。福泽认为，世界上的文化可以分为三个等级:文明、半野蛮与半开化、野蛮。他所处的时代，日本、中国与朝鲜的文化都属于“半野蛮半开化”性质，唯欧美文化进入文明阶段。

章太炎考虑提出华夷文明论，会不会给人产生“褒进欧美”的感觉。“使欧美之人，入而握吾之玺，则震旦将降心厌志以事之乎?”会不会有这样的可能:欧美之人，仿历代北方戎狄入主中国，握权执政，中国是不是就因为它不是戎狄，而为文明，就“降心厌志以事之”。“是何言也!”章太炎否认这样的可能。中国与欧美虽同属文明的“贵种”，然“部族不同”、文化迥异。中国文化之存在，既因其古老先进，也因其独立不羁。戎狄“入主”，可使中国文明倒退，欧美入扰，同致中国文明困顿。就前者而言，野蛮拉着先进而退，就后者而言，“寄寝庙者亡其大宗”，终使薪火失传，血脉中断。章太炎崇仰国粹，视文化为民族生命，毕生鼓吹存中国文化则中国存，亡中国文化则中国亡的道理。戎狄文化掩盖中国文化中国亡，欧美文化替代中国文化中国也亡。于“戎狄”当“排斥”，力排“鞑靼”陋风，而使中国死中求“生”;对欧美文化当“消化”，咀嚼消化品味，而使中国日进而“新”。华夏、欧美既为世界贵种，余者一概等而下之，列于戎狄无疑。有的“犬种曰狄”，自称“出于狼鹿”;有的“蛇种曰蛮”;有的“羊种曰羌”，“是数族也，在亚细亚洲则谓之戎狄，其化皆晚，其性皆犷，虽合九共之辨别有口才则，而不能予之华夏之名”。南蛮北狄，尤其是那个北方鞑靼世界的“引弓之人”，虽得志于中土，究竟文明程度太低，“遂为人乎?非也，其肖人形也”，仅具人形，而非人性，与禽兽同。华夏为人，鞑靼为兽，“乌呼，民兽之不秩叙也，千有五百岁矣夫”。[13]蒙古游牧数千年历史，至今不变，“然犹不若台湾之生番”[14]。许多世界学者都认为草原民族袭掠中国与印度，造成不良的历史后果。如布罗代尔云:“蒙古人的征服对这两个国家(中国和印度——笔者注)都是致命的打击。由此在13到14世纪和16到17世纪之间持续出现了两次大的入侵浪潮，”而这样“入侵浪潮”给中印民族带来的是文明倒退。[15]

章太炎以上言论无疑都为“排满革命”服务。章太炎曾撰《民报一周年纪念会祝辞》云:“相我子孙，宣扬国光，昭彻民听，俾我四百兆昆弟，同心戮力，以底虏酋爱新觉罗氏之命。扫除腥膻，建立民国，家给人寿，四裔来享。呜呼!发扬蹈厉之音作而民兴起，我先皇亦永有攸归。”[16]从文明论视角贬低“鞑靼”，矢志“扫除腥膻，建立民国”，又有《正仇满论》，倡言排满与革命为一剑之双锋:“今人人切齿于满州，而思顺天以革命者，”“夫所谓革命者，固非溷淆清蚀，而一概诛夷之也。”[17]

三、创办“亚洲古学会”倡言文化亚洲主义

1917年，章太炎从南洋归，在上海发起“亚洲古学会”。“迩来西势东渐，我亚人群，有菲薄旧日文明，皮傅欧风，以炫时俗者。亚洲古学，益虑沦亡”，章太炎面对新学思潮在中国的传播，十分忧虑困惑。[18]亚洲古学会宗旨称，本学会以研究学术、连络群谊为前提，不含任何“政治上之臭味”。学会宣言指出，亚洲各国虽风俗人情各不相同，然溯其源流，“无大歧异”，只为国界分隔，以至情志久疏，“遂忘同气”。近来日本一战而胜，“北制强俄”，遂使亚洲增加信心，启人思考:“东西民族，安见其不相及。”而探究日本文化竟源于中国，此所谓“考日本民族之发展，必寻源于支那有唐以来之历史”。中国学问又与印度有缘，“中国自四世纪至八世纪之思潮，必探源于印度哲学”。鉴于这样的道理，亚洲本应叙“同洲之情谊”，联“各国之学识”，这也是亚洲古学会成立的主要宗旨所在。近代以来，西学骎骎东进，举世追逐欧风，亚洲古学渐次沦丧。因此成立古学会的又一目的是接续传统，弘扬古学，寄望于亚洲的振兴，而亚洲之振兴，又有待于亚洲传统文化即古学之复兴。“近者欧战发生，自相荼毒，惨酷无伦，益证泰西道德问题扫地以尽，而东方高尚之风化，优美之学识，固自有不可灭者。”[19]这或为亚洲古学会成立的第三原因。第一次世界大战以来，欧洲文化已经衰退，道德已经扫地殆尽，高尚的风化，优美的学识，唯存亚洲，世界价值应该重新评估，学习西方的旧调不复可弹。当今的时代不再是亚洲学欧洲，而是亚洲救欧洲。

亚洲古学会发起当日，章太炎演说云:成立亚洲古学会，就是沟通情谊，探讨古学，恢弘传统。亚洲与欧洲不同，“学派虽多，尚无宗教之争，未若欧土教争，动致流血”。与欧洲学说相比较“欧人以物为主体，以心为客体;亚人则以心为主体，以物为客体”，这是亚洲学说之所以能联谊协同的思想基础。文化与物质，文化至关重要，文化兴则国家兴，而一国之文化兴，则必先有古学兴，“如是则古学可兴，而国家亦可得其裨益”。[20]1917年4月8日，亚洲古学会第二次大会[21]，章太炎就佛教问题发表看法，提出“欲谋亚洲佛教之联合”的愿望。他分析了佛教现状:“佛教中有大乘、小乘，又有天乘、人乘。所谓天乘者，即天堂等说是也;人乘者，即望人为善是也。至有所谓外道者即属天乘，以天乘有门户之分，故谬执天乘之说即为外道，否则均可入佛法。今中国无天乘，但有人乘而已，人乘无迷信，其入大乘甚易。彼主张天乘者，若去其门户之私，亦可入佛法。”这是在说佛教门派很多，要“连络而统一”，实在困难，尤其僧人信仰已深，归附宗派，联络不易。然而“居士学术较深，亦无宗派争执，连络而统一之，甚易为力”。因此建议从联络居士着手实现佛教联合。他得到的结论是“门户之见除，则各教自合”，“各教之联络，宜于居士，不宜于僧徒也”。1917年7月1日，亚洲古学会开第四次常会，决定发刊《大亚洲》杂志，报载:“亚洲古学会，昨日假一品菜馆开第四次例会，所议之件:一，杂志之出版;二，会费的酌减。后经在会者逐件磋商，乃议决会费仍照定章，杂志则着手进行。该杂志定名为《大亚洲》，总编辑一席由章太炎先生担任，其中文编辑为谢英伯君，英文编辑为周越然君，和文编辑为波多博君，并预定9月1号出版。所有体例，约分六门:一，图画;二，论说;三，纪事;四，时评;五，杂著;六，古籍提要。迨至各件议妥，遂由主席宣告散会。”旋因章氏即随孙中山赴粤，亚洲古学会未见续开，《大亚洲》亦未见刊行。[22]

四、“亚洲唇齿”论对西方的精神抵御

章太炎具有明显的反西方列强的思想。1897年，于《时务报》刊《论学会有大益于黄人亟宜保护》云:“今行省皆设中西学堂，以救学官之穷，亦以是倾西人之设义塾于中国者。彼义塾之设，招吾屠牧子，教之语言，教之布算，教之格致，而大旨不出乎摩西基督之书。本实既拨，于彼有用，于我无益。”[23]章太炎是一个教育者，当然也会关心国家教育的当下与前途。他不反对全国各地设中西学堂，这样的做法确可救中国“学官之穷”，然而他对西方人在中国办教学，表示深刻的忧虑，其所教育的内容为“摩西基督之书”，绝与中学不合，更与“国粹”相抵。其结果于彼有利，于我有害。同在1897年间，章太炎任职《时务报》馆，有《读日本国志一》、《读日本国志二》、《论亚洲宜自为唇齿》等文发表，主张联日反俄，“亚洲和亲”。《论亚洲宜自为唇齿》云:“使中国生其霸心，发愤图自强，综核名实，使卒越劲，使民悫愿，使吏精廉强力，日本将亲睦之不暇，而又何寇焉。使中国不生其霸心，不发愤图自强，不新制度，随俗雅化，惟旧章之守，虽无日本，犹蚕食于俄罗斯，何耻之可雪?”“发愤为天下雄，则百年而不仆;怠惰苟安，则不及十年而亦仆。吾所议者，为发愤者言之，非为怠惰苟安者言也。夫苟怠惰苟安，虽有形势，若旅顺之厄、马尾之险，可以失之;发愤而为雄，而后以邻国犄角为可恃也。”“不然，则一饭之顷，已溃败决裂矣，安能十祀?”[24]其反复强调者有二:其一，反对外国侵略，有必要和亚洲各国，尤其日本，结“犄角”联合之势。其二，结“唇齿”外交，须有实力底气。“弱国无外交”，一味腐败与羸弱，无力独立拒敌，且难获邻国援助。

1907年，章太炎与张继、刘师培、苏曼殊、陶冶公等在日本发起“亚洲和亲会”。[25]《约章》出自章氏手笔，谓“建亚洲和亲会以反对帝国主义，而自保其邦族。他日攘斥异种，森然自举，东南群辅，势若束芦，集庶姓之宗盟，修阔绝之旧好。用振我婆罗门、乔答摩、孔、老诸教，务为慈悲恻怛，以排摈西方旃陀罗之伪道德。令阿黎耶之称，不夺于皙种，无分别之学，不屈于有形。凡我肺腑，种类繁多，既未尽集，先以印度、支那二国组织成会……一切亚洲民族，有抱独立主义者，愿步玉趾，共结誓盟”[26]。宗旨为:“在反对帝国主义，期使亚洲已失主权之民族，各得独立。”会员为“凡亚洲人，除主张侵略主义者，无论民族主义、共和主义、社会主义、无政府主义，皆得入会”。[27]义务为:“一，亚洲诸国，或为外人侵食之鱼肉，或为异族支配之佣奴，其陵夷悲惨已甚。故本会义务，当以互相扶助，使各得独立自由为旨。”“二，亚洲各国，若一国有革命事，馀国同会者应互相协助，不论直接间接，总以功能所及为限。”“三，凡会员均须捐弃前嫌，不时通信，互相爱睦，期于感情益厚，相知益深，各尽其心，共襄会务。且各当视为一己义务，以引导能助本会及表同情者使之入会，并以能力所及，建设分会于世界各国。”“组织”云:“凡会员，须每月聚会一次，”“会中无会长干事之职，各会员皆有平均利权，故各宜以亲睦平权之精神，尽相等之能力，以应本会宗旨。无论来自何国之会员，均以平权亲睦为主。”“现设总部于东京、支那、孟买、朝鲜、菲律宾、安南、美国等处，俾收发函件皆得定处。既便交通，且使散处之各会员，均得易悉会中事务。”

《民报》第十三号发表章太炎《记印度西婆耆纪念会事》和《送钵逻罕、保什二君序》。从这些文章来看，章太炎对印度有特殊的好感，无怪乎他希望将佛教列为国教。他认为中国与印度同是亚洲先觉，两个国家担负历史的使命，此即互通声气，“扶将而起”，绝不去做“蹂躏他国相杀毁伤为事”，以此为世界表率，这样可“使帝国主义之群盗，厚自惭悔”。[28]章太炎还曾喻中国与日本、印度三国为扇，中国是扇骨，印度是扇纸，日本是系扇柄的扇绳，以此象征三国友好关系。章太炎又说:日本历艰难困苦脱出危亡险境，所遗憾者“作为扇绳的日本”没有担负起支援亚洲的使命，而对亚洲实行侵略，破坏了亚洲的安全。他要求日本深刻反省，制止侵略，转与亚洲人民团结一道。《五洲时事汇编》，载章氏《论黄种之将来》一文:“使黄种不幸被逼迫，则遁逃伏窜者何地之依?”“含血之伦，必有精锐之气，精锐之气蛰伏于胸中，若水之有隐热，非淬之厉之磨之捣之，则不足以发，常有亡国败家，而其人材什倍于平世者。”“且国之所以存者，以其相兢也;兢之所以起者，以其相羡也，”“有羡则兢心因之以至矣，无羡则竞心无所发而他人之竞心因之以至矣。羡与兢之有无，则北人所以常制震旦，与南人所以常为震旦所制之分也。是故黄种之移植，其或在澳洲与，或在秘鲁、墨西哥，未可知也。其遗植之必在于南部则既可知也。”[29]《民报》载《清美同盟之利病》一文论:“欲绝其种性，必先废其国学，是乃所危心疾首、寤寐反侧以求之者也。始宣教士咻之，犹不见听，适会游学西方之士，中其莠言，借科学不如西方之名以为间，谓一切礼俗文史皆可废，一夫狂舞蹈，万众搴裳蹑屣而效之。今已糜烂不可收拾，外人之志已得矣，则犹以为未足。美之返岁币也，以助中国兴学为辞，俾倪山西，知藏矿最博奥，乃令宣教师往主学校，卒令山西大学堂专崇欧语，几有不识汉文者，以是为鼓铸汉奸之长策，而宝藏可任取求矣。今美与清政府同盟，游学者且加厉，其成效百山西，其获利万岁币，异日求学子如今之宪党者且不可得，何有于革命?”[30]

由上而言，章太炎的亚洲观表现为国粹主义的昭示与佛教的崇扬，主张建立宗教以发起民族的信心及增进国民的道德。这种中国式的国粹主义与日本国粹主义相映而辉，发生内在的思想联系。当日本国粹主义与亚洲主义发动之初，提倡亚洲学问、弘扬东方精神，而具反西方思想萌芽之际，章太炎的国粹主义也闪烁近似的思想光谱，而当前者出现急剧“右”转，则和章太炎的同类思想发生彻底离异。要讨论的又一个问题是，何为支撑章太炎亚洲观的方法武器。章太炎的方法论，概括为华夷论、进化论和文明论。华夷论是中国的，后两者是西方的。章太炎以“文明史观”对亚洲做文化分析，将中国与日本文化归为文明，将蒙古“鞑靼”文化论为“野蛮”，以此确证“扫除腥膻，建立民国”的历史合法，在他的时代发散巨大思想影响，且对后世留下清晰的精神足迹。“反对帝国主义”是章太炎亚洲论中的又一积极思想特征。主张“亚洲和亲”，建立亚洲被压迫民族的思想纽带;共同奋斗，“期使亚洲已失主权之民族，各得独立”。章太炎的亚洲主义是一种“地域”主义，终而成为“抵御”主义——抵御西方列强的“主义”。要思考的是，“西方列强”与“西方文化”具有语义的区别，中国与亚洲其他各国同受列强侵略，缘自经济制度的腐败与文化的衰朽，因此“反对”西方侵略同时，又得对西方文化有所师法，此所谓魏源说的“师夷长技以制夷”。设若在反对帝国主义的旗帜下漠视亚洲的落后，保守文化的孤陋，拒绝学习，疏离世界，结果将背离时代的方向。1917年陈独秀的《文学革命论》、胡适《文学改良刍议》等相继在《新青年》发表，新思潮席卷而来，而章太炎却孜孜于“亚洲古学”，明言于“旧日文明”寄一分温情，显见其思想逐渐落后于形势，站到新文化的对面。

注释

①章太炎:《癸卯狱中自记》，《章太炎全集》(四)，上海人民出版社，1985年。②⑥[14][20][21][22][28]汤志钧编《章太炎年谱长编》，中华书局，1979年，第213、213、291、555、558、567、243—244页。③④章太炎:《诸子学略说》，《国粹学报》，丙午年(1906)第9号。⑤章太炎:《答铁铮》，《民报》第十四号。⑦章太炎:《自述学术次第》稿本，上海图书馆藏。⑧章太炎有《建立宗教论》，《民报》1906年第9号，云:“今之立教，惟以自识为宗”，“故一切以利益众生为念，其教以证得涅槃为的，等而下之，则财施无畏施等，亦与任侠宋、鲁所为不异。”⑨朱义禄、张劲:《中国近现代政治思潮研究》，上海社会科学院出版社，1998年，第143页。⑩章太炎:《原学》，《国粹学报》1910年第66期。[11][13]章太炎:《原人》，《訄书》十六，石峻主编《中国近代思想史参考资料简编》，三联书店，1957年，第575、576页。[12]章太炎《检论》中，此句有所改动，“震旦”改为“印度”，“日本”改为“交趾”。[15]费尔南·布罗代尔:《文明史纲》，广西师范大学出版社，2003年，第174页。[16]民意:《纪十二月二日本报纪元节庆祝大会事及演说辞》，《民报》第十号。[17]章太炎:《正仇满论》，《国民报》第四期(1901年)。[18]《发起亚洲古学会之概况》，《时报》1917年3月5日。[19]宣言又称:“在同人等爰自发起亚洲古学会于上海，以研究亚洲文学，联络感情为宗旨。特于三月四日下午三时，开第一次大会于西门外林荫路江苏省教育会内，凡我亚人，顾念同舟共济之义，惠然肯来，不胜幸甚。”汤志钧编《章太炎年谱长编》，中华书局，1979年，第555页。[23]章太炎:《论学会有大益于黄人亟宜保护》，《时务报》第十九册，1897年3月3日。[24]章太炎:《论亚洲宜自为唇齿》，《时务报》1897年。[25]陶冶公:“此会成立于1907丁未之春，首由中、印两国革命志士发起于日本东京。”汤志钧编《章太炎年谱长编》，中华书局，1979年，第282页。[26]《亚洲和亲会约章》为章太炎先生之手笔，开章明义即为反对帝国主义。其后陆续加入者有:越南、缅甸、菲律宾、朝鲜诸邦，形成亚洲民族解放统一战线。以余记忆所及，中国方面入会者有章太炎(炳麟)、张溥泉(继)、刘申叔(师培)、何殷振(震)、苏子谷(元瑛，法名曼殊)、陈仲甫(独秀)、吕剑秋(复)、罗黑子(象陶)及余等数十人。”[27]《亚洲和亲会约章》曾译成英文、日文，以上据陶冶公旧藏中文抄稿录出，汤志钧编《章太炎年谱长编》，中华书局，1979年，第243—244页。[29]章太炎:《论黄种之将来》，《五洲时事汇编》。[30]章太炎:《清美同盟之利病》，《民报》24号1908年10月10日。

责任编辑:王轲

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1003—0751(2011)01—0181—05

2010—08—30

教育部人文社会科学重点研究基地重大项目基金资助《中国与日本:近现代思想历程中的亚洲认识》(2009JJD770016)。

盛邦和，男，华东师范大学中国现代思想文化研究所驻所研究员，上海财经大学人文学院教授、博士生导师(上海200433)。