明代妇女的社会经济活动及其转向*

陈宝良

明代妇女的社会经济活动及其转向*

陈宝良

按照传统的观念，家庭生活大抵表现为一种男主外、女主内的关系。作为以男耕女织的小农经济为主体的明代社会，家庭结构中的女性，在经济生活中所扮演的角色，通过参与田作、纺织及其他手工等生产活动，成为家庭经济的一种补充。家庭生活史的演变证明，明代妇女不但在家庭中扮演着管理者的角色，而且广泛参与社会经济活动，进而出现了诸如三姑六婆、女贾、女佣、苏州梢婆、插带婆、绣花娘、赶唱妇人、瞎先生之类的职业女性群体。所有这些，无不说明妇女在家庭经济生活中开始居于相当重要的地位。

明代妇女;社会经济;职业女性

按照传统的观念，男女之间的职责各有不同。男子“主四方之事”，女子则不过“主一室之事”，但是在明代，也存在着诸多劳动妇女，她们除了承担家务劳动之外，同时也在外从事一些生产劳动。尤其值得关注的是，随着“妇健”之风的盛行，在家庭职责分工上，妇女已不再局限于“主中馈”，亦即所谓的“下厨房”，而是走出家庭，从事社会经济活动，从而导致诸如“女贾”、“卖婆”一类职业女性群体大量涌现。

一、从妇职看男女经济活动之内外有别

妇女的社会经济活动，显然牵涉到妇女在家庭经济中的地位问题。按照传统的观念，家庭生活大抵表现为一种男主外、女主内的关系。妇女主要是在家庭中从事家务劳动，至于维持家庭日常开支的经济来源，主要是由丈夫承担。正是基于这种观念，导致明代妇女的社会经济活动，大多局限于家庭内的家务劳动，即使从事一些与家庭经济来源有关的工作，也不过是田作、纺织或其他在家庭内即可完成的手工劳动。至于像外出经商一类的活动，一般是由男子承担。换言之，妇女主要是在家庭中扮演自己的角色。

明代妇女的家务事，可以用“酒浆组纴”四字加以概括。如王述古之母郭氏，史载其日常生活云:“事姑暇，辄事织纴，机杼声昼夜轧轧彻户外，媟黩谇语，冥然若埽。阃以内米盐齑罋、豉酱醯浆，注造必时;菽粟稻粱、黍麻麦，盖藏必谨。稽出纳，量赢诎，口约腹裁，寸积丝累，一切倚办。”①明人顾起元的记载，也同样说明妇女的日常生活，不过是“深居不露面，治酒浆、工织纫”②。若是加以简单概括，所谓的“酒浆”，就是“主中馈”;所谓“组纴”，就是纺织一类的“女红”。

对于那些勤俭持家的妇女来说，她们的家务劳动有时也确乎能达到孟子所说“有时而养”的标准。换言之，妇女的家务劳动，尤其是她们勤于纺织，往往能起到补贴家用的功效。妇女家务劳动的勤惰，有时关乎一个家庭的兴衰。下举两位妇女，大抵可以证明妇职对于一个家庭的重要性。一是汪子建之妻李氏，为人精勤，即使是每年的三夏，还能纺绵数10觔，积一个多月就织成布二疋，而且还能帮助丈夫教育子女。另一位是沈介甫之妻某氏，每天纺木棉16两，每天至天亮尚未就寝，“长养子女，赖此以给”③。这两个贫儒家庭，一个凭借妻子之勤而起家饶裕，另一个则凭借妻子之勤而免于饥寒之患。可见，明代很多家庭的致富秘诀，其实就是夫唱妇随，既有丈夫在外的努力经营，也必须有妻子在家庭内操持家务，纺织补贴家用。

在一些家庭中，由于丈夫不理家事，那么作为主母就理应承担起主持家庭生产的职责。如钱蕡，字淑仪，杭州府钱塘县人。在她15岁时，嫁给仁和县人卓麟异为妻。卓氏为塘栖的望族，富甲一方，阡陌间架，牵连郡邑，童客数百人。钱蕡的公婆均在北京，而丈夫亦只是读书，不问生产。于是钱蕡就承担起家庭主母的职责，全家的生产之事，全由她一人操劳。她“以弱女子，未明而起，诸事填委候其指挥，左握算子，右征市历，官租岁计，转运贮积，会要不爽毫发，细至庭内洒扫，灶养柴水，亦经心目”④。而有些家庭妇女则相当具有经营才能，将一个大家族的产业经营得有条不紊。如明代著名文人王世贞笔下所记的“龚孺人”，每天天一亮就起床，在盥洗完毕之后，坐在寝堂上，将家中男女数百口点数一遍，让他们各自汇报自己所承担的职责。凡是懒惰者，则加以扑责，而勤劳者则亲自调酒犒劳，于是家中所用之人，各尽所能。举凡畜牧、水产、瓜果、蔬菜，“诸水陆之饶，计口程其羡，时赢缩而息之，醯酱盐豉，不食新者，手植之木可梓而漆，寸石屑瓦，必任务废，以故孺人坐起不离寝，而子母之利归焉”⑤。其经营之才干，乃至勤俭持家，显然是保持家庭稳定的主要原因。

二、传统女性之主要经济活动

作为以自给自足的小农经济为主体的明代社会，家庭结构中的女性，她们在经济生活中所扮演的角色，仍然不过是家庭经济的一种补充，具体表现在参与田作、纺织及其他手工生产等生产活动中。

妇女参与田头的农业生产活动，主要是小农家庭的妇女，亦即传统史料所谓的农妇。明代学者陈献章之诗有云:“夫出妇亦随，无非分所安。”⑥每当丈夫外出到农田干活，农妇亦追随其后，一同下田。明人沈氏所著《沈氏农书》亦云:“麦盖潭要满，撒子要匀，不可惜工，而令妇女小厮苟且生活。”⑦这段史料大体反映出，一些田主为了节省工本，不用雇工专门用来播撒麦种，而是由家中的妇女、小厮承担这种播种之职。可见农家妇女，照例应该下农田干活。收获之后，需要重新耕种。家中缺乏耕牛，就只好采用一种“耦耕”之法，其实就是农家夫妻的一种合作劳动方式。明代理学家吕柟记载:“自河以北，夫差之苦，不分男妇。又有男把犁，妇牵犁以代牛者。”⑧在江南松江府，妇女除了承担家中饮食之外，“耘获车戽，率与男子共事”⑨。妇女同样承担着田中耕耘、收割、车水等田间劳动。明代江北妇女，大多务农，插秧不过是其中之一，于是也就有了“插秧妇”之称。戴九灵《插秧妇》诗云:“青袱蒙头作野妆，轻移莲步水云乡。裙翻蛺蝶随风舞，手学蜻蜓点水忙。紧束暖烟青满把，细分春雨绿成行。村歌欲和声难调，羞杀扬鞭马上郎。”⑩明人田艺蘅也用自己的所闻所见，证明这种插秧妇的广泛存在。他所举的例子，就是按江北的习俗，妇女全都务农，而她们的丈夫反而不下田，仅仅是在田边“讴歌击鼓”。[11]

明代江南妇女主要从事纺织。如嘉定县，史称“妇女勤纺织，早作夜休，一月常得四十五日焉”[12]。明人徐献忠也说:“松人中户以下，日织一小布以供食，虽大家不自亲，而督率女伴，未尝不勤。”[13]除了说明妇女从事纺织之外，还指出了江南妇女的辛苦与勤劳。除女织外，妇女还要从事养蚕，凡是从事养蚕的妇女，称“蚕妇”，又称“蚕娘”。从明末人徐光启的家信中可知，他家就专门雇佣了“看蚕妇”，专门从事养蚕之事。又从另一封书信可知，这些在松江府的看蚕妇，很多来自浙江的湖州府。[14]这与湖州的蚕桑业发达有很大关系。史料记载显示，在浙江湖州府，除了正常的农事之外，家中又多养蚕。每当养蚕之月，“夫妇不共榻，贫富彻夜搬箔摊桑”[15]。一些富家养蚕，多由女仆承担。如朱国祯云:“一时任事诸女仆，又相兴起率励，咸精其能，故所收率倍常数。”[16]可见，湖州从事养蚕的女仆大多精通养蚕之术。至于蚕妇的劳动生活，明人李开先、江盈科分别著有《蚕妇》、《蚕妇吟》，给以详细的描绘。[17]在明代，棉花的种植相当普遍。明末清初诗人吴伟业有一首《木棉吟》，其中有句云:“豆沟零落湿衣裳，捃拾提筐逐兄嫂。”[18]这一记载已基本说明，明代的劳动妇女同样从事棉花采摘的工作。

男耕女织，是江南农家的本务。在浙江桐乡县，几乎是“家家织纴”。至于织妇的劳动生产率，张履祥曾根据自己的经验，亲自算了下面一笔账:“其有手段出众、夙夜赶趁者，不可料。酌其常规，妇人二名，每年织绢一百二十疋。每绢一两，平价一钱，计得价一百二十两。除应用经丝七百两，该价五十两;纬丝五百两，该价二十七两;籰丝钱、家伙、线蜡五两;妇人口食十两，共九十两数。实有三十两息。若自己蚕丝，利尚有浮，其为当织无疑也。但无顿本，则当丝起加一之息，绢钱则银水差加一之色。此外，又有鼠窃之弊，又甚难于稽考者。若家有织妇，织与不织，总要吃饭，不算工钱，自然有赢。”[19]这是一种相当精明的算计。比较富有的自耕农之家，往往自己家中就有织妇。即使是雇佣织妇为其纺织，同样可以取得可观的经济效益。据史料记载，三吴之地，其人大多以织作为业，即使是士大夫家，也多以纺织求利，其俗勤啬好殖，所以相当富庶。如内阁首席大学士徐阶在位时，也“多蓄织妇，岁计所积，与市为贾”[20]。松江府是明代棉纺织业的中心，无论城乡，均从事棉纺织业。史称“里妪晨抱绵纱入市，易木棉花以归，机杼之声，有通宵不寐者。田家收获，输官偿债外，未卒岁，室庐已空矣。其衣食全恃此”[21]。妇女的纺织收入，成为家庭收入的主要来源。

在明代，流传着“北有姑绒，南有女葛”之说。姑绒其实就是羊绒，因为西域番语称之为“孤古绒”，所以又称“姑绒”。[22]所谓的“女葛”，主要产自广东雷州、增城。关于女葛，明末清初人屈大均有详细记载。[23]广东的织妇还善织蕉布。蕉布以蕉麻为原料，主要产自高要县宝查、广利等村。[24]除此之外，明代妇女尚通过从事刺绣、织袜及制作工艺品等手工劳动，藉此补贴家用。苏州城市中的妇女，大多“习刺绣”。[25]如明代松江露香园顾氏所出绣品，号称“顾绣”，在明末清初已是海内驰名。[26]松江府城西郊开了百余家暑袜店，专门生产用尤墩布制作的单暑袜，极其轻美，吸引了很多远方客商前来购买。这些袜店的产品来源，则是附近的“男妇”。他们都是以制作袜子为生，从“店中给筹取值”[27]。又在松江府嘉定县，当地的闺中女子“间剪纸作灯，人物如画，细见毫发，疑出鬼工”，只是不到市场上出售。[28]

三、妇女经济活动的转向及职业女性群体的崛起

尽管明代家庭的经济格局，仍以男耕女织的自然经济为主，但家庭生活的历史证明，妇女参与家庭经济活动开始出现一些转向，最终导致职业女性的崛起。明代妇女经济活动的转向，其最为突出的表现，就是在家庭经济格局中，妇女不再是夫唱妇随，而是直接参与经营家庭生计。这在传统的史料中，称之为“妇健”的一种行为，甚至被视为阴阳颠倒，其实却反映了家庭生活中男女角色地位的转换。

当然，在明代的家庭中，同样存在着妇女主持内外的例子，也即家庭中的主母不但承担家务劳动，而且还协助自己的丈夫管理外面的生产事宜。如李敬因为热衷于谈经乐道，不问生产，于是其妻子胡氏就“相其夫，检料内外，筹废举权，以笃其生者甚均且至，而有矩法”;又陈諆之妻劳氏，也是“外应里徭，内治生事”，内外之事一力承担。[29]作为一个读书人家的主妇，尽管自己可以免于下田干农活，但土地的经营，往往也由一些主妇亲自掌管。明代著名文人李开先记其父亲去世之后，因为家贫，他的母亲就“常为农事，一年有七八月在乡村”[30]。而明末清初学者陈确之母，更是深有感触地与儿子讲述了自己一生操持家庭生计的艰难生活，丈夫是一个只知读书，却不知“治生”之人，所以家里的生产，都需要自己亲自安排;因为家境穷困，不但自己需要昼夜纺织，以补贴家用，有时更需要将自己的衣服、首饰典当，使家中暂时度过困境。回到自己的娘家，又需要看娣姒的白眼。[31]

更有甚者，妇女不但在家庭中扮演着主要的管理者的角色，而且走向社会，成为一种职业女性。明代的职业女性众多，其最有代表性的当数三姑六婆、女贾、女佣、苏州梢婆、插带婆、绣花娘、赶唱妇人、瞎先生等。

古人将尼姑、道姑、卦姑称为“三姑”。其中的三姑，即为“觋”的角色。觋的名色，除三姑外，其他如尸娘、看香娘、看水碗娘，[32]均为觋的别名。而“六婆”则为牙婆、媒婆、师婆、虔婆、药婆、稳婆。明代有人主张应将三姑六婆拒之门外，方才做得人家，显然是因为厌恶她们会贻害无穷，败坏家风。[33]

尼姑，在明代又称“女僧”。从小说《金瓶梅》中可知，这些尼姑通晓一些佛教经典，会讲说《金刚科仪》，以及各种因果宝卷。他们“专在大人家行走，要便接了去，十朝半月不放出来”。当然，这些尼姑也会替一些大家族女子寻找符药，以便能及时怀上孩子。[34]卦姑，又称卦婆，其职业是替人“卜龟儿卦”。小说《金瓶梅》是这样描写卦婆的:“穿着水合袄、蓝布裙子，勒黑包头，背着褡裢。”这些卦姑通常也出入妇女闺房之门。[35]稳婆，主要是指替人接生的妇女。牙婆，又称“牙媪”、“牙嫂”，主要是指以介绍佣工或买卖人口为职业的妇女。小说《喻世明言》第1卷中的薛婆，属于牙婆一类。从薛婆所从事的卖珠子的职业来看，所谓的“牙婆”，又可以视为卖婆。[36]卖婆所从事的事情，主要是兑换金银首饰，或者贩卖包帕花线、包揽做面篦头，甚至假充喜娘说合。[37]可见，有时卖婆也充当媒婆的角色。媒婆，主要是指替人说媒撮合之人。在明代，媒婆虽已成一种职业，但也不是专职的，往往是一些妇女的兼职。如小说《金瓶梅》中的王婆，其正业是开茶坊卖茶的，但也兼做媒人，小说称其“积年通殷勤，做媒婆，做卖婆，做牙婆，又会收小的，也会抱腰的，又善放刁”。又说她也会“针灸看病”，也会做贼。[38]上面所谓的“收小的”，即替人接生，属于稳婆的职业行当;所谓“抱腰的”，即指接生时抱产妇腰以助产。可见，王婆虽非专职的稳婆，有时也充当稳婆的助手，甚至直接充当稳婆。于是，小说中的这位王婆已是媒婆、卖婆、牙婆、稳婆、医婆诸种职业集于一身。师婆，主要是指那些巫婆。虔婆，即妓女的假母，俗称“鸨子”、“鸨儿”。药婆，又称医婆，通常出入大家之中，替妇女看病。如小说《金瓶梅》记潘金莲茶饭慵餐之后，吴月娘就让人请来了经常在家中走动的刘婆子前来看病。[39]这位刘婆子就是经常出入大家的医婆。更有甚者，明代还出现了专门的“女医”。从李东阳的记载可知，所谓的“女医”，不过是一些“不识文字，不辨方脉，不能名药物，不习于炮炼烹煮之用”的冒牌货，甚至丸、散一类的药剂，亦不过是用金钱购自太医，却是生意相当红火，甚至不乏为一些士大夫家庭所礼请。[40]

明代专门有一种“女贾”，出入于大家闺秀中间，收买她们的女红之作。从明人李开先关于他妹妹的文字记载可知，那些女贾经常出入于闺门，一方面是收买闺房女子的绣品，而另一方面则是向闺房女子兜售首饰与胭脂花粉。[41]此类女贾，在明代有一种专门的称呼，即卖婆。女商人的出现，足以证明妇女的社会经济活动确乎出现了重大的转向。

自明代中期以后，妇女生活出现了重大的转向。从当时浙江永嘉县的实例来看，妇女不但“行鬻于市”，即公开在市场从事买卖活动，而且轻率出入官府公庭，涉足诉讼案件。[42]在广东的琼州，“妇女出街市行走买卖”[43]，亦已经成为一种惯例，以致不得不引起当地官府的注意，出榜禁止。而从事实来看，却是很难禁止。以广东南雄为例，一些山中的妇女，因为丈夫全都“担客装度岭去矣”，无奈之下，只好“跣足而肩柴入市”，做一些小买卖，以补贴家用。[44]从“趾相错也”的记载看，妇女入市做买卖已经相当普遍。

在明代，苏州专有一种“梢婆”，一般在游船上撑船。因为是劳动妇女，相对来说脚较大。[45]所谓绣花娘，即为一些善于针刺女红的妇女。她们凭着自己的技艺出入一些官宦大族，教导闺中女子学刺绣女红。时日一久，有的大家闺秀就被她们引诱成“花娘”。所谓花娘，即杭州人骂娼妓淫妇之称。插带婆，富贵大家的妇女去赴宴席时，往往满头尽是金玉珠翠首饰，自己无法簪妆，就需要专门雇用插带婆，由她们来妆插。首饰颜色间杂，四面均匀，一首之大，几如合抱。即一插带，顷刻间就费银二三钱。等到上轿时，几乎不能入帘轿。到了别人家里，入席，又需俊仆四五人在左右服侍，仰观俯察，但恐遗失一件首饰。而那些作为从人的俊仆，时刻跟随左右，难免熟视动心，以致做出通奸露丑的事情来。为了避免礼教之失，于是插带婆也就应运而生。这种插带婆主要存在于杭州，后在江西建昌也日渐流行。

在明代，专门有一些“赶唱妇人”，到处跑码头，赶场子，藉此糊口。如海瑞在浙江淳安知县任内时，就下过一道禁约，其中云:“各地方凡有赶唱妇人到，图里总人等即时锁拏送县，以凭递解回籍。”[46]妇人赶唱，既有单独行动者，亦有随全家一起外出逐食者。如史载唐姓妇女，为汝阳人陈旺妻，曾“随其夫以歌舞逐食四方”，正德四年(1509)，陈旺携带妻子及女儿环儿、侄子成儿一同到江夏九峰山跑场子，[47]更可证明此类江湖艺人是全家一起行动的。可见，尽管自明代中期以后，社会流动更趋频繁，但这些赶唱的妇人并没有到处流动的自由。赶唱妇女中，有些是由“瞽妓”充任。如万历初年，京城有一游侠儿首领朱国臣，其初不过是一屠夫，专畜二位瞽妓，“教以弹词博金钱，夜则侍酒”[48]。明末文学家冯梦龙所称“弹词之盲女”与“行歌之丐妇”[49]，无不说明很多赶唱妇女中，很多就是“盲女”与“丐妇”之流。从吕坤的记载可知，在河南归德府宁陵县，也有一些专门从事唱曲、说书的“瞽妇”。如嘉靖二十六年(1547)八月，吕坤的母亲李氏犯了眼病，随之失明。为了安慰母亲眼瞎以后的躁急之情，吕坤“乃召瞽妇弦歌以娱之。歌者辞穷则更其人。或令之说书，如前汉、前后齐、七雄、三国、残唐、北宋之类”[50]。

明代社会正处于一个从传统向近代的转型时期。妇女生活在像明代这样的社会中，一方面，无论是当时人关于妇女的观念，抑或朝廷所建立的立法制度与礼制规范，无不决定了妇女只能跼蹐于家庭一隅，无法获得参与政治乃至各项社会活动的正当权利。另一方面，自明代中期以后，由商品经济发展所引发的社会流动的加剧，以及随之而来的文化与社会生活的“活力”与“多样性”，无不证明当时的社会正处于动荡与变迁时期。社会的动荡与变迁，势必导致由法律与礼制所组成的国家控制力量的削弱，进而使妇女获得了较多的自由活动的空间，并最终决定妇女生活的多姿多彩。在明代，妇女生活渐趋丰富多彩。诸如岁时节日之外出游览，借助神灵信仰而朝山进香，因涉足诉讼案件而轻率出入官府公庭，为娱乐而在大庭广众之下看戏观剧，如此等等，无不说明妇女的生活空间已呈拓展之势。尤其是广泛参与社会经济活动的职业妇女的大量崛起，更是足资证明妇女在家庭经济生活中开始居于相当重要的位置。

注释

①焦竑:《澹园集》卷三二《封孺人王母郭氏墓志铭》，中华书局，1999年，第506—507页。②顾起元:《客座赘语》卷一《正嘉以前醇厚》，中华书局，1997年，第25页。③[19]张履祥:《杨园先生全集》，卷四二《备忘》四、卷四九《补农书》上《蚕务》，中华书局，2002年，第1200、1405页。④黄宗羲:《南雷诗文集》，《碑志类·卓母钱孺人墓志铭》，《黄宗羲全集》第10册，浙江古籍出版社，2005年，第387页。⑤王世贞:《弇州山人四部稿》卷八五《龚孺人小传》，文渊阁四库全书本。⑥陈献章:《陈献章集》卷四《庚子岁九月中，于西田获早稻》，中华书局，1987年，第295页。⑦《沈氏农书》卷上《运田地法》，《学海类编》，上海涵芬楼据清道光十一年安晁氏木活字排印本影印，1920年。⑧吕柟:《泾野子内篇》卷十九《鹫峰东所语》第廿四，中华书局，1992年，第191—192页。⑨[21]顾炎武:《天下郡国利病书·江南》九《松江府·风俗》，四库全书存目丛书本。⑩褚人穫:《坚瓠九集》卷四《插秧妇》，《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刻印社，1983年。[11]田艺蘅:《留青日札》卷廿一《插秧妇诗》，上海古籍出版社，1985年，第704—705页。[12][28]万历《嘉定县志》，卷二《疆域考》下《风俗》、卷六《物产》，《中国史学丛书》，台北学生书局，1987年。[13]徐献忠:《吴兴掌故集》卷十二《风土类》，明嘉靖三十九年刊本。[14]徐光启:《徐光启集》卷十一《书牍》二《家书》三、五，上海古籍出版社，1984年，第483、485页。[15]王士性:《广志绎》卷四《江南诸省》，中华书局，1981年，第70页。[16]朱国祯:《涌幢小品》卷二《农蚕》，明天启二年清美堂刻本。[17]李开先:《闲居集》卷二，《李开先全集》上册，文化艺术出版社，2004年，第184页;江盈科:《雪涛阁集》卷二《蚕妇吟》，《江盈科集》上册，岳麓书社，1997年，第106页。[18]叶廷琯:《鸥波渔话》卷四《吴梅村木棉吟》，《笔记小说大观》，江苏广陵古籍刻印社，1983年。[20]于慎行:《谷山笔麈》卷四《相鉴》，中华书局，1997年，第39页。[22]宋应星:《天工开物》卷上《乃服》第二《褐毡》，江苏广陵古籍刻印社，1997年，第99页。[23][24]屈大均:《广东新语》卷十五《葛布》，中华书局，1985年，第422—425、426页。[25]顾炎武:《肇域志》，《南直隶·苏州府》，引王鏊《震泽编》，上海古籍出版社，2004年，第261页。[26]叶梦珠:《阅世编》卷七《食货》六，上海古籍出版社，1981年，第163页;杨复吉:《梦阑琐笔·识物》，《昭代丛书》，清道光间吴江沈氏世楷堂刻本。[27]范濂:《云间据目钞》卷二《记风俗》，清光绪四年上海《申报》馆仿聚珍版印本。[29]焦竑:《澹园集》卷三二《云南永昌府同知简斋李公配宜人胡氏墓志铭》、《太孺人陈母劳氏墓志铭》，中华书局，1999年，第508、505页。[30][41]李开先:《闲居集》卷七《亡妹卢氏妇墓志铭》，《李开先全集》上册，文化艺术出版社，2004年，第582页。[31]陈确:《陈确集·别集》卷十一《先世遗事纪略·父觉庵公》，中华书局，1979年，第530—533页。[32]徐复祚:《花当阁丛谈》卷七，《续修四库全书》本。[33]吕得胜《女小儿语》云:“三婆二妇，休教入门。倡扬是非，惑乱人心。”其中的“三婆”，即指师婆、媒婆、卖婆;而“二妇”，则指娼妇、唱妇。参见陈宏谋辑《教女遗规》卷中《吕近溪女小儿语》，载《五种遗规》，清道光三十年重刊本。[34]兰陵笑笑生:《金瓶梅词话》，人民文学出版社，2002年，第526、528页。[35][39]兰陵笑笑生:《金瓶梅词话》，人民文学出版社，2002年，第609—612、148—149页。[36]冯梦龙:《喻世明言》第一卷，岳麓书社，2002年，第5、10页。[37]范濂:《云间据目钞》卷二《记风俗》。按:史载南京沈氏老妪，原本为富家侍妾。后老年无依，只好“卖翠度日”。由此可见，卖婆又多为中老年女性。参见周晖《金陵琐事》卷3《识宝》，南京出版社，2007年，第105页。[38]兰陵笑笑生:《金瓶梅词话》，人民文学出版社，2002年，第32、34页。[40]李东阳:《记女艺》，《明文海》卷三四二，中华书局，1987年，第3506页。[42]姜准:《岐海琐谈》卷七，上海社会科学院出版社，2002年，第120页。[43]海瑞:《海瑞集》下编《禁妇女买卖行走约》下册，中华书局，1981年，第445页。[44]王临亨:《粤剑编》卷二《志土风》，中华书局，1997年，第75页。[45]谭元春:《谭元春集》卷三二《寄四弟广陵买婢》，上海古籍出版社，1998年，第891页。[46]海瑞:《海瑞集》上编《禁约》，中华书局，1981年，第188页。[47]《明史》卷三〇一《列女一》，中华书局，1974年，第7703页。[48]沈德符:《万历野获编》卷十八《冤狱》，中华书局，1997年，第479页。[49]冯梦龙编《挂枝儿》卷五《隙部·嗔妓》，《明清民歌时调集》上册，上海古籍出版社，1999年，第149页。[50]郑涵编:《吕坤年谱》，中州古籍出版社，1985年，第3页。

责任编辑:王轲

K248

A

1003—0751(2011)01—0176—05

2010—10—04

西南大学博士基金项目《明清儒家伦理与社会变迁》(150—432111)的前期成果。

陈宝良，男，西南大学历史文化学院教授(重庆400716)。