老子的教育思想探析

秦莉红

（四川中医药高等专科学校，四川 绵阳 621000）

老子的教育思想探析

秦莉红

（四川中医药高等专科学校，四川 绵阳 621000）

老子的教育思想与现代教育理念有许多相通之处，值得我们深入挖掘。老子的教育思想以“道”为核心理念。他认为，教育的目的是培养“圣人”，教育的对象是“央道”之人，教育的方法是“不言之教”，教育的内容是“道常无为”，教育的作用是“复归于朴”。

老子；教育思想；复归于朴；不言之教；道法自然

老子是中国历史上最早的私人讲学者之一，老子设教讲学，传授生徒，宣扬自己的学说。《庄子·庚桑楚》记载：“老聃之役，有庚桑楚者，偏得老聃之道。”《庄子·则阳》记载：“柏矩学于老聃”。老子在教学实践中积累了丰富的教育思想。他的教育思想以“道”为中心，主张“自然”、“无为”、“不言之教”。这些教育思想在《老子》中有深入的论述。

一、老子教育思想的理论基础

老子首先是作为一个哲学家存在的，他构建了一个充满辩证法思想的崇尚自然的哲学体系。在这一体系中，“道”是核心范畴，他的整个思想系统都是围绕“道”展开的。

（一）“道”：“道法自然”

1．“道”的含义

老子的“道”就是天下万物的最初本原，万物都为“道”所生。他说：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”老子的“道”，与儒家不同，在自然与社会的关系问题上，儒家重人道，而老子则讲天道，并把天道和人道对立起来，认为天道是对人道的否定，反之亦然。“道”是最高的实体范畴、万物的总根源、人类社会生活必须遵循的总规律。

2．“道”的主要特征

“道”的主要特征有：第一，“道”是原始的客观实在，“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。”“道”的存在形态就是“恍恍惚惚”，在“恍惚”之中有“有象”、“有物”、“有精”、“有信”。第二，“道”是万物的本原，“道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和”。老子反复强调“道”为天地万物的本原。与天相对应的就是“天道”，与人相对应的就是“人道”。第三，“道”是无形无象的，“视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致诘，故混而为一。其上不曒，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之，不见其首；随之，不见其后。”因此，“道”是“不可名”的。第四，“道”是事物运动变化的动力，“反者，道之动”。“道”创造了万物，万物最终也要回到“道”，这里的“反”包括正反两个意思：一个意思是“反”，万物是在“道”的指引下向其相反的方向运动，强调了万物普遍存在的内在矛盾，事物总在对立转化的状态下存在，这是“辩证法思想较高的运用”；另一个意思是“返”，万物最终都要回到原来的起始状态，起始状态是一种虚静的状态，“归根曰静”，道的作用是柔弱的，“弱者，道之用”，正是柔弱的“道”让万物应时而生、繁荣昌盛，“道”之动就是一个周而复始的过程。

3．“道”的本质

第一，形而上的“道”。形而上的“道”亦即宇宙的本体和万物产生的本原。“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”第二，规律性的“道”。“道”虽然不是普通意义之物，没有形体可见，但它作用于事物时，却表现出某些规律性，如“执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪”；“人法地，地法天，天法道，道法自然。”第三，生活准则的“道”。当形而上的“道”作用于各种事物时，就表现为“德”，它所显现出来的基本特性就作为人们的行为准则，如“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”，“持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也”。

（二）人性论：“复归于婴儿”

在人性的问题上，虽然老子没有直接的论述，也没有提出“恶”或者“善”的概念，但是我们通过“归根”、“复命”之说，仍可以看出老子在人性上的基本观点。第一，人性如婴儿。“知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。”在老子看来，人的本性犹如初生的婴儿，朴素真实、虚静空明，心平气和、无私无欲。第二，人生要“归根”、“复命”。“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文不足。故令有所属。见素抱朴，少私寡欲，绝学无忧。”然而，由于后天环境的影响和贪欲的诱惑，往往致使其本性丧失，因此要“归根”、“复命”。当人人都如初生婴儿，无智、无贪、无欲，社会自然安稳，人际关系必然和谐。第三，无为而无不为。这是一种回归“自然”的状态，怎么才可以回归“自然”？老子的意思是必须“无为”。“为无为，事无事，味无味。”“无为”应该是有所作为而不是无所作为，它不是去否定人类一切行为和活动。“为”就是指以满足个人的私欲为目的，破坏规律所做的“妄为”。由此，就不难理解为何老子要“无为”了。

二、老子教育思想的内涵

老子思想的核心范畴是“道”，所有研究人生目的、境界观、理想国、对待万物的态度等价值系统范畴，都由“道”的整体意义变通衍生出来。“道”是万物的总根源，是人类社会生活必须遵循的总规律。基于此，形成了老子以“道”为中心的教育思想。

（一）教育目的：培养“圣人”

老子以“道”为核心的思想，体现在教育目的上，就是要求人们把“道”当作认识、追求的总目标，一切教育思想和活动都围绕它而展开。什么样的人能够实现这种崇高的目标呢？那就是能够使人悟“道”、体“道”、弘“道”、唯“道”是从的“圣人”。培养“圣人”是老子教育的最高目的。“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑，不足以为道。”“上士”是能够把“道”努力付诸实践的人，具有这种理想人格的人称之为“圣人”。“圣人”具有哪些品质呢？一是悟“道”之人。“含德之厚比于赤子”，这里他把“圣人”比做“赤子”，“赤子”即婴儿。二是体“道”之人。“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。”老子认为，要如婴儿一般，将自己的真性情释放，没有杂念。三是弘“道”之人。老子认为，弘“道”必须“无为”，“为无为，事无事，味无味”。四是唯“道”之人。“为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。”老子的“无为”目的就是要顺应世间的“道”，如果妄为，就会失败。此外，老子认为“圣人”必须无私，“圣人无常心，以百姓心为心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善”。圣人胸怀宽广，“江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王”。

（二）教育对象：“无弃人”

老子生活在春秋时期，当时社会混乱、礼崩乐坏，老子认为：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首。”可见，他认为社会混乱的根本原因是人们“失道”。因此，老子的教育对象主要应该是“失道”之人。

“是以圣人常善救人，故无弃人。”老子的教育对象大致有三类：一是统治者。《道德经》中称为“万乘之主”、“侯王”、“天子”、“三公”等，如“奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君”，教育统治者要有“圣人之心”。二是平民。《道德经》称“民”、“百姓”，如“圣人不仁，以百姓为刍狗”，教育平民归于淳朴。三是“失道”之人。《道德经》称为“众人”、“俗人”、“不善人”，如“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷”，教育“失道”之人逐渐明道而不敢妄为。老子主张要使这三类人“观道”、“明道”从而“崇道”、“为道”。当然，对他们的要求并不一样。

（三）教育的作用：“复归于朴”

老子认为初生婴儿是美好的，教育的作用是消除各种欲望和私心杂念，恢复到原始的质朴之性。“夫物芸芸，各复归其根”，也就是天地万物纷纷纭纭，最后都要恢复到其原本的样子。人原本是什么样子呢？也就是婴儿状态。老子多次提到了婴儿，“专气致柔，能如婴儿乎”，“我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩”，“常德不离，复归于婴儿”，“含德之厚，比于赤子”。老子对婴儿极尽赞美之词。老子认为婴儿“骨弱筋柔而握固，未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”。婴儿状态就是人的最佳状态，而人一旦成长了，人性就为了物质利益而使自己的德行受损。这里，老子并不是要求人要回归到婴儿的时代，而是希望人们在自我丧失后，“复归于朴”。“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目。故去彼取此。”所谓“为腹”就是肯定人的基本欲求，因为这是人的自然之性；所谓“不为目”就是不必以心智去追求五色、五音等外在东西，因为若以智追求，就会被外在的东西牵累，以致性命自我丧失；就会出现争斗、掠夺，破坏人与人、人与社会、人与自然关系的和谐。

（四）教育内容：“道常无为”

老子的教育内容，是在其对天道和自然的运行规律的观察中得出来的，必须顺应“道常无为，而无不为”。老子认为，“道”因“无为”而“无不为”，所以，老子的教育内容以“道常无为”为出发点，主要涵盖了“无为”、“不争”、“知足”、“贵柔”、“无私”等方面。一是“无为”。“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。意思是说，只要遵从“道”，人民自然会富裕纯朴。二是“不争”。“长之育之。亭之毒之。养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。”这里“不有”、“不恃”、“不宰”是说不具占有欲。三是“知足”。“祸莫大于不知足。咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。”这里是说少私寡欲，清静知足。四是“贵柔”。“天下之至柔，驰骋天下之至坚”，“天下莫柔弱于水。而攻坚强者，莫之能胜。以其无以易之。”老子认为，柔弱是新生命的特征，朝气蓬勃，不断进步发展，而刚则代表僵化会走向灭亡，终将会被柔所取代。五是“无私”。“天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。”老子认为，立身处世，总是倾己之力、解人之急，不贪私欲、时刻利人。此外，老子还对圣人提出了“三宝”的要求。“我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈，故能勇；俭，故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子认为，由慈而柔，由柔而勇；由俭而无欲，无欲而广大；不敢为天下先，故能成为万物的首长。

（五）教育方法：“不言之教”

老子主张“圣人无为”，就是要“行不言之教”。所谓“不言之教”，是指用“无为”去处事，用“不言”去教导，任凭万物生长而不去横加干涉，排除人为因素。“道”是老子教的内容，而教育最高境界的方法就是“不言”。“不言之教”是老子所提倡的一种教育方法，因为语言在某些条件或问题的表达上不是万能的，况且语言还必须通过受教育者内化于心。所谓“不言之教”是指教育者以身作则，通过身教，使教育者得到启发，在潜移默化中受到教育；教育者要把握自然之道，惟道是从，“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴”。

但老子不是说时时处处“不言”，“希言自然”，“善行，无辙迹；善言，无瑕谪”。老子要求教育者做到：通过“不言”、“希言”达到“有言”、“善言”，通过“无为”达到“无不为”，最终达到“不言之教，无为之益，天下希及之”的教育效果。

责任编辑：杨 东

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2011－10－17

秦莉红（1972－），女，四川中医药高等专科学校副研究员，主要从事思想政治教育、职业发展与就业指导研究。