对苗族民歌的哲学思考

“江山是主人是客。”

笔者做过多次田野调查，也关注、阅读过有关苗族哲学思想的一些书籍，因此认识到这句话对自然生态遭到严重破坏的今天它所具有的重要价值，其朴素的哲学思想值得我们沉思。

2010年7月，为完成剪纸课题作田野调查时，我在黔东南采访苗族剪纸艺人吴秀美(榕江县平永镇平桥村人)，当话题涉及到苗家居住的环境时，吴秀美脱口说了令笔者惊叹不已的话：“江山是主人是客。”并告诉笔者说，这句话是对一段苗家歌词的总结。由于笔者不懂苗语，只能根据吴秀美的汉语解释整理，歌词大意：

“以前的祖宗死了，奶奶的奶奶死了，早前的人都死了。奶奶老了也会死，妈妈老了也会死，我老了我也会死，我的后代也如此。每个人都会死去，只有江山不会死，永远挺立在世间。看看从前想明白，想想看看再想想，来到世上象过客，过客匆匆来往过，没谁能与江山行。谁与江山同生长？至今没能留下名。谁都不能陪江山，只能世上做客人，想想就是真道理，真道理就照此行。做好客人份内事，陪主一辈又一辈，永远不会有纷爭。哪时来世再做客，江山河水还如旧……”。

这是在二月大地萌动，万物复苏或在丧葬祭礼时唱的歌，是一辈又一辈传下来的歌。从歌的传承历史便可以看出苗族对自然生态的保护意识在生存繁衍的过程中早已形成，这种自然生态保护意识也在传承的实际生产生活中的方方面面表现出来，“江山是主人是客”是苗族最为朴实、最具人生哲理的生态文明观。

正是有了这样的精神保护意识，故而在广大的苗族地域并没有人与自然间不可逆转的创伤。榕江的苗族妇女们在很多的场合都要唱歌，歌词的内容多与她们的生产生活息息相关，并充满着朴素的哲学思想。如下面的这一段歌词大意：” 父母老了，陡峭的高山是爬不动了，原来耕种的土地不能去种了，但不管山有多高，路有多险，山上的土却不能闲，否则就要长许多的杂草和没有用的树木。只要用心去做，土里可以种粮食、可以种棉花，还可以种桑树。长出粮食，人们的肚皮可以吃得饱饱的，身体长得壮壮的；长出棉花，就可以纺线织布做衣裳；长出桑树，大大的桑叶可以养蚕吐丝，吐的丝就可以用来剪花、剪龙绣衣服。秀美漂亮的衣服会得到大家的赞赏，这样的家庭才会和睦幸福，这样的家庭才会得到大家的尊敬。如果你不去做这些，来世就不会幸福。”

歌词表达了勤劳会带来幸福的理念，同时又告诫如果不这样做会带来的后果，体现了苗族同胞的一种行为观念。

在榕江苗族田里有种鱼叫蛇鱼(又称龙鱼)，圆形，象蛇的头，长有尺余。如果誰家的庄稼长得好，在生产劳动中别人唱歌时就会唱到：“你家前辈修得好，白胖的手有福气，下田插秧鱼自来，薅秧施肥龙鱼会，龙鱼在田庄稼好……”。歌词体现了苗族的自然生态观，即人与自然界生物和谐相处共荣的哲学思想。

苗族的“江山是主人是客”没有什么高深的道理，但意义深远，重如何去做而不是如何去说。

法国著名哲学家施韦兹1963年在《敬畏生命：50年来的基本论述》一书中说：“当人把植物和动物的生命看得与他的同胞的生命同样重要的时候，他才是一个真正有道德的人；应当把爱的原则扩大到一切动物，这对伦理学是一种革命。”当今人类世界在追求发展、追求经济利益、享受现代科学技术带来的种种便利之时，形成了更大的对臭氧层的破坏，这直接导致全球气候变暖，这是生态失衡在世界范围内的客观实在。因此，保护自然生态环境也就是保护人类自己。

苗族古歌里无数次的将人类与自然浑为一体，表现了人与自然的互动与相互依存的关系。古歌里唱到：“大地满黄土，不见绿树木，不见羊虎猪，不能育儿女，另寻家园去……”。这里是一片自然生态遭到严重破坏后的境象描述。说明苗族同胞是在经历过自然生态失衡的严重后果后，认识到人与自然的“主、客”关系，因此，才会在《苗族古歌》的对唱里反复提到种庄稼，种树。

苗族崇信“万物有灵”的观念，这是形成自然崇拜的基础。在苗族所祭祀的鬼神中，自然界的现象和物体多有表现：“祭山”、“ 祭水”、“祭桥”、“祭日、月、雷、电”、“祭风神”、“ 祭树”、“ 祭石”，古老的宗教仪式年复一年。这些祭祀活动是苗族社会的重要组成部分，是“主、客”哲学思想外在的具体表现，是“在世为客”的角色定位，对维护自然生态平衡有着积极的、重要的作用。

黔东南苗族古歌中的“枫木歌”唱道：“枫木生妹榜，枫树生妹留……榜留和水泡，游方十二天，成双十二夜，怀十二个蛋，生十二个宝。”其中以黄色的蛋里孵出了人类的祖先——姜央，故他们把枫木作为自己的祖先看待。显然，枫木受到苗族的崇拜，就有了神灵的特性。时至今日，苗族依然十分崇拜枫木，沿袭下来的“鼓社”祭祀时所用的木鼓，是用枫木所制成，因为这样可以唤醒祖宗的灵魂。在黔东南等地区的许多苗族村寨的水井或村头寨边、都有苍劲挺拔的大树，特别是枫树，村民将之作为神树时时祭之，一些苗族地区盖房子要用枫木作中柱，认为用枫木作中柱能使子孙发达兴旺。苗族认为高大的树具有灵性，在苗族古歌有关大树的歌词都充满了敬畏之情：“你长得高，看得远，你的根，扎得深，长得宽，谁好谁坏，谁家有神有怪，有鬼无鬼，你摸得清清楚楚，你心知肚明，只是你无嘴说不出话，无脚走不了路，无手拦不住我们去犯错误。今天我们诚心诚意，请求你保佑”。

江山不变人易变。不管你的身份是至高无上还是低下卑微，人是永远的过客。因此，作为客人，就不能乱动主人家的东西，否则来世不好。这种警示代代相传，表现了苗族对人与自然的理解与认识。苗族认为天地是阴阳之主，天地间的风、雨、云、电、以及各种动植物、乃至于人类，都是世界上可变的生命体的各种形态，因此把自己在世上的一切行为，在生活中的行为规范，处世的待客之道用来对待大自然，把自己摆在“客人”的位置上，这是心灵与天地的契约，因为在世一生，是在做客，离开人世只不过是告辞了主人，说不定“哪时来世再做客”，还会看到“江山河水还如旧”。表现了一种很轻松的生活态度，认定了生命的轮回不息。

“江山是主人是客”的观念把人与世间的一切生物都看着是客人，苗族用生活中的礼仪来比喻人与自然之间关系的思想意识，是苗族文化的重要构成部分，这种思想意识在自然生态受到严重破坏的今天具有重要的哲学意义，值得我们深思。

苗族的传统生态观体现在生活的各个方面。居住建房时多建在不宜耕种的坡地上，力求依山傍水，因为依山能阻挡冬日的寒风，可以得到良好的日照，傍水可保证农田灌溉，以保证五谷丰收。

二十世纪的今天，人类已经进入现代科技信息技术的社会。从工业革命开始到现在不过短短几百年时间，但是对于整个地球而言，人类的这种发展却是灾难性的，人类的过度索取导致全球范围内自然灾害频发，“百年不遇、超过历史最强记录”等词语不断出现，这些自然灾害是否是在警示人类应该做好为客之道呢？因此，人类最大的敌人是人类自己。人类要保护好自然环境，要树立苗族的这种为客之道的思想，这样才能与自然长久和谐相处，如果人类不能赶快修正自己的行为，人类最终必然地要失去赖以生存的这片土地。

我们该如何保护地球？如何保护自然生态？或许“江山是主人是客”的观念为我们提供了一个解决问题的思路与方向。