从《传宗》与《吾家有女》谈华裔的中国文化承袭

2005年《安大略湖畔》成功之后，余曦并没有因为获得巨大声誉而收笔，在《安大略湖畔》中余曦刻画了一群把自己看作所在国主人，站在与白人平等的位置力争自己权利的加拿大华人新移民，这篇小说也因为与之前大量表现留学生与新移民“他者”与“漂泊”心态的小说不同，而显示出余曦作品的独特价值，可以说该篇小说代表了新移民发展的新阶段。不能不说余曦的眼光具有前瞻性的，在《安大略湖畔》之后，余曦将眼光转移到了华人子女身上，即关注华裔遭遇的文化危机与文化承袭问题，作品《传宗》与《吾家有女》以特别的视角让余曦闪耀在文学舞台，余曦的价值正在于关注别人未关注的事物，体现他自己的独特与深刻，所以余曦的中篇小说《传宗》与短篇小说《吾家有女》仍然是两部值得关注的小说。

一、《传宗》中对子嗣传宗的重视与《吾家有女》里柳雯雯在中西文化夹缝的徘徊

中国传统一直是“不孝有三，无后为大”，子嗣观念在中国传统里影响深远，男性接班人有着传宗接代的重要任务，韩家骐中年盼来了儿子韩平，为韩家传了香火，儿子韩平也终于生了孙子韩飞，韩家的香火顺利地传了下去，孙子的出世让韩家大出一口气，韩家后继有人，连开明善良的老好人韩家骐也说：“孙子毕竟是孙子啊。不孝有三，无后为大嘛。别的不说，有个孙子在那里，毕竟心头宽敞，底气足，这可是无法否认的事实”[1]尤其可以形成对比的是老韩在心理对外孙和孙子的不同感情：“韩枫的儿子已经五岁，外公对他的热情一向不大高涨，虽然也有玩笑逗乐的时候，但总带着那么一点心不在焉，和他对飞飞的全身心的关注，形成巨大反差。”[2]从知识分子老韩的心理可以看出，传宗思想仍然是十分严重，在老韩心里，女儿的儿子因不能传宗而显出与孙子地位的千差万别，一家人把孙子捧为至宝，甚至亲家在韩平夫妇出国后上演了一场抚养韩飞的心理、行为的暗战。

另一篇表现华裔的小说《吾家有女》颇能代表余曦写作艺术的成熟，精雕细刻的心理描写是这篇小说的精彩之处，母亲江雪的心理描写尤为细腻、真实，在海外作家中能如此敏锐准确地刻画女性心理的男作家并不是很多。母亲与女儿的价值冲突，中西文化的矛盾，都在两人，尤其是母亲的心理活动中展现了出来，所以《吾家有女》甚至可以说是海外心理小说的典范。《吾家有女》中移民加拿大三四年的十五岁华裔柳雯雯要去参加男同学为其办的通宵生日会，母亲江雪却认为未婚女孩在男性家中过夜与中国传统文化相违背，面对受西方个性自由与性开放文化浸染的女儿，母女之见的价值观与思想几乎无法协调：“惊恐万状的她清楚地意识到,女儿此刻仅仅是宣布了自己的决定,并不是征求她的意见,更何谈请求她的同意!”[3]“看她说话时决绝的眼神,近乎生硬的口吻,就可以知道。她其实预知做妈妈的是不会同意她的行径的,可是她仍然和她的同学们商量决定了!”[4]在女儿的惊世骇俗行径面前，江雪只能缴械投降，否则强行压制可能适得其反。于是江雪只能用西人的方式为女儿准备了避孕套，江雪的大度与得当措施，让柳雯雯理解了母亲的苦心，选择了留下避孕套，而没有作出与传统有违的事情。在这篇小说里，柳雯雯已经在中西文化中开始了徘徊，一方面接受了西方的叛逆与自由，另一方面她也知道在中国文化中未婚女性不能在男性家里过夜，身在西方文化之中，她更倾向于挑战中国文化传统。

二、华裔面临的文化危机：失语与传统沦陷的可能

中国人看重的是男性的传宗接代功能，有自己的男性子嗣在，姓氏就能延续，几千年来形成的传宗意识使几乎每个中国人都深受影响，而这种影响在男权社会里还将继续存在下去。余曦在《传宗》里出神入化地刻写了三位老人对孙子这个香火继承人的重视，大篇地叙述也为后来韩飞的失语现象引起的老人心里震颤做了良好的铺垫，三个老人都没有想到，融入一个文化是以丧失另一个文化为代价的。韩飞在加拿大生活五年后，当祖父母和外祖母到加拿大探亲时发现，这个韩家的香火继承人居然忘记了中文，汉语的失语让老韩深受刺激，他脑海里根深蒂固的传宗思想，在此遭遇了严重的威胁：“一个躲避不了的声音却在他的耳边大声嚷着：‘连中文都不会说了呢，这孙子跟你还有什么关系啊！’”[5]语言是文化的载体，而汉语则是中国文化传统的重要承载物，华裔子女如果出现汉语失语那就意味着他不再体认中国文化，可以说是完全变成了西方人。韩飞的中文失语现象让韩家老人深深地感受到了汉语对传宗的重要性，不会说汉语就不会再体认中国的伦理道德，那么传宗接代的性质也将发生质变，就像老韩心里面的斗争一样：“他的飞飞，他的来之不易、寄予厚望、希望靠他传承香火的孙子，怎么会把中文彻底忘记了？这怎么可能？怎么得了？难道今后他就和中文绝缘了？就不会讲中文、看中文、写中文了？蓦然间，一个可怕的念头在他心底升起：千辛万苦保存下来的根，却要在这万万没有想到的地方断绝。祖宗传给他、他又传给了儿子韩平的根，就要在韩飞那里断了。明明有了孙子，还要断根。”[6]正像老韩心里所忧虑的，不能讲汉语则意味着根的断裂，这也是老韩所后怕的，韩飞所遭遇的文化危机，此时已经深深地威胁到了老韩的传宗目的！

而《吾家有女》中的柳雯雯，到国外之后生活方式逐渐靠拢西方，亲情也在与父母之前的分别中淡薄下来，在国外受西方教育的浸染，使其身上的传统因素逐渐减少，逐渐有了叛逆心理和自由的个性，所以，她敢于在最后一刻才告诉目前“我的一位同学为我举办生日派对，接下来，我们会在他的家里过夜”[7]，未婚女性在男生家里过夜，这在中国文化中是禁忌，但在西方社会是一种很正常的行为，敢于接受所以在她要到男同学家过生日时，母亲对其的焦虑是怕她作出有违中国传统的行为，在江雪的头脑里有代表传统的母亲说的话:“一个女孩子,最要紧的,是自己的名节,名节没有了,那么人就走到绝路上去了。”[8]中国文化中，女性婚前不能与男性同居，否则将会败坏名节，深受传统文化熏陶的江雪头脑中排斥的是西方的性开放，这在母女俩所处的对比中可以看到“自己当年和柳理华谈了整整八年恋爱,别说过夜了,就是摸也没有让他摸过一次啊。自己的女儿怎么做得出这样的事?她跟那个男生什么关系?怎么就决定住到人家家里去!她怎么还好意思告诉她!”[9]对于半中半洋的女儿，能否接受自己这套理论，江雪并没有信心，只能用西人的方式，送给女儿避孕套作为生日礼物。在柳雯雯这里传统也面临着沦陷的危机。

三、余曦对华裔传统文化承袭的思考

华语与传统是华人对宗的承袭载体，韩飞的失语，有可能象征着文化承袭失去载体，柳雯雯面临的在男性家里留宿的问题，都象征着中国传统的体认面临的沦陷危机，三个老人的努力是否会让韩飞重新拾起汉语？《传宗》里作者并没有给读者一个答案，余曦思考的是也许当华裔成为香蕉人时，完全认同西方文化之后，中国的传统文化之根，中国的宗是否将失去？

在华裔人群中，对传统的认同已经随着对先辈的远离而显得愈加淡漠，中国的优秀传统在华人这里仍然是一个传宗的重要命题，传宗其实就是中国文化的承袭，也许韩飞能够重新拾起汉语，也许柳雯雯也终将成为地道的香蕉人遗忘传统文化。

当新移民初到国外时，面临着生存危机，许多深层次的文化意识被他们忽略过去，当他们稳定下来过上富足的生活，这时候他们才意识到子孙身上“根”的意识竟然是如此的淡漠，传统文化竟然面临着沦陷的危机，华裔文化承袭要么沦陷至一去不返，要么坚守至地老天荒，现实情况是很多的华裔正在脱离中国文化融入西方文化，中国文化在海外的传宗是如此的艰难与不易，是否有一天，华裔完全背弃中国传统，未来不可预知，但余曦那颗敏锐的心已经为我们的目光聚焦做好了预言！

注释

[1][2][5][6]余曦，传宗，《当代》，载2007年第4期

[3][4][7][8][9]余曦，吾家有女，《台港文学选刊》，载2008年第12期