从周杰伦现象看当代观念

曹延潼

【摘要】本文并非旨在剖析一个个体成功的案例,而是就大家普遍认同的现象作一个群体心理状况的探讨以及对东西方文化互溶后所引起人们观念变化的原因进行一种阐释。

【关键词】周杰伦现象;当代观念;外来文化;焦虑

周杰伦作为当代华语乐坛最显著的标志人物,其演唱风格在唧唧哇哇、吐字不清中体现其独特的时尚、新潮性。对自由曲风的任意挥洒及中西结合的巧妙驾御使的其歌曲在当代取得了巨大的成功。甚至出现了社会追捧的“周杰伦现象”。无疑,周对歌曲的演绎成功,跟他的独创的吐字、歌词、节奏等外部形式上的个人风格是分不开的。但是以个人之见,如果从文化的角度进行分析,周杰伦现象迎合的是当下部分群体对时代的观念认识。

周杰伦现象实际上是“流行文化”的一种体现。流行文化的一个显著特点就是“不可理解性”或者说“毋须理解”。而周的音乐正是符合了“不可理解性”这一特点。古人说音乐为“听之如所见,寻之无定象”,而听周的音乐完全是给人摸棱两可的感觉。他那忽左忽右、忽前忽后、时新时旧、时中时西的演绎和含混不清的半说半唱的快节奏的长RAP显示的是对世间认识的虚无、不确定性与茫然。他的音乐完全打破中国古典的音律,却又采纳古诗词的押韵手法,同时吸取古典的意境,借鉴黑人曲风,糅合嬉皮士、嘻哈因素,强调其时代性。这样就造成了他音乐风格上的多层次混合效果,但是也形成了其音乐内容上的不可理解性。

其实,当下的社会状况本身就是不可理解的。历史上任何一个时期都没有现在这样令人焦虑与困惑。这是一个文化大拼盘的时代,文化味道已没有正统与不正统之分,只有合不合口味之别。但是一个人的口味往往是在长期区域条件生存下逐渐形成的。明朝之前,中国人是不吃辣椒的,但是现在在中国有些人是离开辣椒吃不下饭。习俗往往是由一群人的习惯产生,而所有的习惯必须由观念来引导。你能吃辣椒,是因为你觉得辣椒刺激好吃,你不敢吃辣椒是因为你害怕吃后会引起身体的不适。而文化既是如此,你接受与不接受取决于你的观念。而问题是,对各种外来文化不管我们接受与否,它已经夹杂着腥风暴雨洪水猛兽般的向我们袭来。于是出现了一种状况,你如果接受这种“猛兽”就是当代,你不接受就是老套。

那么究竟何为当代呢?学术界的一般认识是,它不仅是一个时间概念,还是一个价值概念。从时间上来说,它有“当下”、“当前”、“目前正在发生”的意思。从价值上来看,根据不同的创作实践、理论依据或在不同的语境下有不同的阐释。当代观念是区分于新旧观念的另一种指称。它可以从政治学、人类学、文化学、心理学、美学、社会学、伦理学等不同学科进行介入。当代观念单纯说它是进步观念或者非进步观念都是不科学的。

从历史的发展角度来看,当代观念的出现并非偶然。不同的观念产生于不同的历史阶段。西方消费的意识带来了现阶段人们不同观念上的杂糅。而目前中国人对这种杂糅的认识是被动的、不情愿的。不可否认期间夹杂着文化侵略所带来的殖民情节。我们需要搞清的是,引进一种文化并不代表破坏了本民族的文化。当然,对引进的文化过于扩大化从而掩盖了本民族文化的光辉也是有可能的。因此,我们要做的是权衡利弊,毕竟民族的文化土壤是本民族赖以生存的根本。一切的游戏都有一定规则,如果打破,就会出现认识上的茫然。西方文化咄咄逼人的强势已经导致了中国人在文化上的焦虑。

人们喜欢周杰伦的音乐不正是说明了这种焦虑性吗?

在这个知识过剩和高强度压力的时代,人们一边接受着来自传统和当代中外知识的强行灌输,一边抱怨着现实社会的竞争,于是,对知识的一知半解和强迫学习与内心的逃避性造就的矛盾心态在周的音乐中得到了释解。也就是说,对周的音乐不需要完全听懂听清,只要音乐能传递出古典的意境与自由的时代气息就行。字正腔圆的吐纳反而达不到预期的效果。当代艺术中的“造书”与“毁书”的不同的艺术效果不正也说明了这一点吗?进一步来说,在当今社会你去建构一件事情远不如解构来得更有效力。因为这个社会实在是太不缺“创造”了。看看当今的社会老龄化问题你就会明白,那些逝去的远不如出生来的猛烈。大大小小的发明专利已经让人搞不懂什么才是真正的发明。对刚建起的一座华丽的高楼你可能无动于衷,但是当拆一座建筑,你就会犯嘀咕,可能会询问所拆房子是不是古建筑等等诸类问题。这都说明人们对既往东西的破坏比新的重复创造更感兴趣。这是后现代主义的明显特征,也是当前人们的心理状况。这种观念的不同是社会环境、历史因素等不同的因素造成的。对这种观念的变化我们可以追溯到西方资本主义的现代化发展时期。西方资本主义的工业发展带来了西方现代化的生活方式和现代化的审美需求以及适应现代时期的观念认识。蓬勃发展的工业发展带来了都市化进程,摩天大楼、地铁、高架出现在人们的生活中,汽车的速度刺激着人们对科技的美好向往;各种动感的光色效果刺激了人们对消费的欲望。在思想领域,叔本华的“唯我本体论”、尼采的“强力意志”、弗洛伊德的“精神分析论”、 柏格森的“非理性主义哲学”等都在一定层面上影响人们的思想认识。所有这一切共同建构成西方人的审美趋好与观念认识。中国改革开放后,西方又将这种“文化软实力”输出给中国。导致中国在文化、艺术、观念上的种种思想解放运动,同时也形成了一种新的时代开端。那时的伤痕文学、伤痕美术具是对旧的意识形态的个人反观。接下来的思想启蒙运动,更是悖于官方意识形态,但是,官方思想资源的匮乏又直接促成国内对外来文化的接受。

最终,人们发现,西方不仅简单带来了他们的文化,而且促成了国人生活方式的转变和观念上的移位。甚至有些人开始反思当初对西方的接受是不是合理。金钱意识、消费观念、娱乐至上等引发当今社会以致全球的诸多问题。这种焦虑导致人们开始怀疑,而不是认可。

再者,当今是一个无信仰的时代。无信仰往往造成“唯我”的意识与认识和追求上的迷茫。无论是80后还是60后,谈及信仰都可能是一片茫然。在大多数看来,孔孟之说,老庄之道未免腐朽,仙佛与上帝过于唯心,乌托邦的共产主义似是笑谈。唯我意识更加“觉醒”的同时也带来了对当下及未来认识上的迷茫。这种观念的认识,是对一切的怀疑,是不确定。再加上诸多社会问题带给人们的“危机综合症”,使得人们对知识与权威产生怀疑,虽然社会尽所能的从各方面引导消费,“引进”文化并宣扬着快乐,但是自知的大众群体也明白这并非主体文化,在这种情况下,各种流行文化便趁虚而入。当年的“八五新潮”就是一例。而20多年后的今天人们已经习惯(下转第196页)(上接第195页)了这种外来资源,并且在此基础上异化出种种特色观念。

如同所有的宗教目的具有共同性一样,东西方价值观实际没有质的区别。南怀瑾老先生曾这样戏说文化,他说,文化是个什么东西,一个空洞的名词而已。对于艺术,贡布里希也说,其实没有艺术这种东西,只有艺术家。在我看来,民族文化的不同只是一种习俗的差异。在艺术界,前卫艺术家们在努力消解艺术与生活的界限。不太清楚的是,文化会不会跟艺术一样最终被消解掉。或许,东西方文化的交融已经在进行着文化的消解。而这种消解过程导致无文化现象的出现。恰恰这种“消解”与“无文化”正是当代观念的体现。正如靳尚谊先生所说,我们正处于文化的低谷。周杰伦的歌也正是这样迎合了部分大众的观念,具备了一定的代表性。

如果说周杰伦现象是一种流行现象,那么,我们可以这样诠释流行——世间如果没有新奇出现,也就不会有流行,而流行一旦泛滥必定会出现破坏。而破坏又往往演变成另外一种流行。我想,观念既是如此。

参考文献

[1]《艺术种源》 金城出版社 2006年1月

[2]中国雕塑学会 《九问当代》

注:

文章部分段落截取本人未曾发表的博文《周杰伦现象与当代观念》