刍议水文化

梁述杰，渠性英

（1.山西省水文水资源勘测局，山西 太原 030001；2.山西水利发展研究中心，山西 太原 030002）

什么是文化？最基本的定义认为：文化是一个社会、民族、行业、团体人们的思想方式、生活方式、行为方式。水文化，顾名思义，亦即是水利行业人员所秉持的思想方式、生活方式、行为方式。

水喻德

“上善若水”。语出《老子》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”公元前516年周朝覆灭，老子逃往楚国（时55岁），回到了家乡。这时比老子小20岁的孔子来拜访老子。孔子将老子比做“龙”，来形容老子的深不可测、难以捉摸，故向老子请教学问（即典故“孔子问李”）。二人见到山中流淌的溪水，老子说了这段话。意思是，水善于滋润万物而不与万物相争，停留在众人都不喜欢的地方，所以最接近于“道”。最善的人，居处最善于选择地方，心胸善于保持沉静而深不可测，待人善于真诚、友爱和无私，说话善于恪守信用，为政善于精简处理，能把国家治理好，处事善于发挥所长，行动善于把握时机。最善的人所作所为因为有不争的美德，所以没有过失，也就没有怨咎。老子连举七个“善”字，其结论是：为人处世的要旨即为“不争”。有高尚品德的人，他们像水那样，不但做有利于众人的事情而不与争，而且还愿意去众人不愿去的、卑下的地方。忍辱负重、任劳任怨、能尽其所能地贡献自己的力量，而不争功、名、利。凡利物、利人之事，都尽力去为，可谓之“上善”。不见其形的东西，可以进入到没有缝隙的东西中去，由此我们知道了“不言”的教导，“无为”的好处。老子在自然界万事万物中最赞美水，认为水德是近于道的。为什么说水德近于道呢？清人王夫之解释说：“五行之体，水为最微。善居道者，为其微，不为其著；处众之后，而常德众之先。”（《老子衍》）水滋润万物而不求回报，且甘心停留在最低洼、最潮湿的地方。做人应如水，滋润万物，从不争高下，这样的品格才最接近道。水乃万物之源，炫耀的资本不可谓不厚，可它却始终保持一种平常心态，不仅不张扬，反而“和其光，同其尘”，哪儿低往哪儿流，哪里洼在哪里聚，甚至愈深邃愈安静。这的确是一种“无为”，是对“小我”的无为，是在个人利益上的无为。类似地，《荀子·宥坐》记载了孔子的一段话：“孔子观于东流之水。子贡问于孔子曰：君子之所以见大水必观焉者，是何？孔子曰：夫水，偏与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理，似义。其洮洮乎不屈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴而仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法，盈不求概，似正。淖约微达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”孔子以水描述了他理想中具备崇高人格的君子形象，涉及到德、义、道、勇、法、正、察、志以及善化等道德范畴。可见，自古以来，我们民族即赞美水、学习水。

水喻智

孔子认为人和自然是一体的，山和水的特点也反映在人的素质之中。因此：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”（《论语》）在千变万化的大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶；难于追随，深不可测，不可逾越。聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功，即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃、乐观的。仁爱之人和山一样平静、稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。智者就是聪明人。聪明人认识事理，反应敏捷而又思想活跃，性情好动就像水不停地流动，所以用水来进行比拟。对此，朱熹的解释是：“智者达于事理，而周疏无滞，有似于水，故乐水。仁者安于义理，而厚重不迁，有似于山，故乐山。”（《论语集注》卷三）可见，仁者、智者的品德情操与山川自然特征和规律性具有某种类似性，因而产生了乐山乐水之情。

水喻财

中国传统理学以水为财，常说有“水”有运行。中华民族尊崇农耕文化，对水不仅喜爱，更近于崇拜。视水如财，惜水如命，在很多地方都有体现。如山西人是喜欢雨水的，所以，许多人家院中间放了大瓮“聚财”，建筑上大部分屋顶单面朝向自家院落，这样，雨水就会顺着瓦垅流到自家院里，这叫“肥水不流外人田”。南方人也是这样，院内皆有天井，既为采光，又有聚雨水聚财以备日用、消防等多种用途。江南园林的特色，房屋很高大但阴暗，所谓明堂，就是客厅连着天井，如果下雨的话，雨水不会流到外面去，也是聚财的意思。山西人还有大年初一全天不扫地、不倒水的风俗，寓财不出门之意。之外，山西人梦到水意味着进财。选择风水宝地时也十分注重水环境状况，“水又属财，曲则留而不去也”（《相宅经纂》卷三）。“水积如山脉之住……水环流则气脉凝聚，后有河兜，荣华之宅；前逢池沼，富贵之家，左右环抱有情，堆金积玉”（《水龙经》）。中国古代对村落、城邑和住宅的选址都十分注重风水，如对村落环境的水口形势尤为重视，特别是对水的出口，要求必须关锁，为的是不让财源流失。对无水或缺水的村落要引水入村，还有的要在宗祠前面开挖池塘，以聚财、兴运。再如中国传统的民居大多建有天井，而对天井向外的排水道也颇为讲究，要求不能直泄而去，而应是屈曲绕行，以象征家财聚而不散。村落、墓群地的选择，也都依山傍水，认为水流如财，连绵不绝，旺盛后人。现代社会，无论是公司还是住宅，都会用水幕墙、鱼缸等来招财。这些传统、风俗、理念，近似于水图腾了。

水喻时

“子在川上曰：逝者如斯夫，不舍昼夜。”出自《论语·子罕》，后被毛泽东引用，故广为流传。一般理解，指时间像流水一样不停地流逝，感慨人生世事变换之快，颇有惜时之意。按字面讲，孔子在河岸上仰观俯察，再看河川里的流水，因而兴起感叹：“一去不复返的时光就像这河水一样，日夜不停。”也有另一层意思认为“逝者”，没有特定的所指，可包罗万象。就天地人事而言，孔子仰观天文，想到日月运行，昼夜更始，便是往一日即去一日，俯察地理，想到花开木落，四时变迁，便是往一年即去一年。天地如此，生在天地间的人，亦不例外。人自出生以后，由少而壮，由壮而老，每过一日，即去一日，每过一岁，即去一岁。个人如此，群体亦不例外。中国历史到了五帝时代，不再有三皇，到了夏商周，不再有五帝。孔子生在春秋乱世，想见西周盛况见不到，只能梦见周公而已。由此可知，自然界、人世间、宇宙万物，无一不是逝者，无一不像河里的流水，昼夜不停地流，一经流去，便不会回来。李白说：“奔流到海不复回。”古希腊哲人也说：“濯足急流，抽足再入，已非前水。”圣人一言，含有多义，读经典把文字句读通，尚须广思言外之意。我们读“逝者”的意义，想自身，以及身外的权力财富，都如流水，一纵即逝。原重庆司法局局长文强在“双规”后写检讨书：“我到现在才深刻明白，薄熙来书记说‘当干部，一要干活，二要干净’一席话的含义，但是现在一切都晚了。”孔子一方面感叹时光易逝，往事难再，另一方面以水为喻，勉励我们进德修业，都应该像永不止息的河水，孜孜不已，不舍昼夜。而这种感叹所包含的意义，引发我们思考宇宙的奥秘，生命的价值，人生的意义，如此等等。可谓是亘贯古今的一大感叹！

水喻美

自然美是最美的，这一概念在美学领域是重要而又富有哲学内涵的范畴。水是自然美的基本元素。追溯我国美水萌芽，其肇始至少应在《诗经》时代，如《卫风·竹竿》：“淇水悠悠，桧楫松舟。驾言出游，以写我忧。”在碧水荡漾的淇水上出游，可以在水之美的氛围中消解忧愁。《邶风·柏舟》：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游。”乘着柏舟随波漂流，内心忧愁不安，遂借游玩来解忧。之外，在《周易》、《老子》、《庄子》、《论语》、《楚辞》等先秦典籍中也有许多关于美水的表述。《论语·先进》：“浴乎沂，风乎舞雩”，体现了对沂水秀丽风光的审美心态。《楚辞》则更直接地显示出对水的审美情怀：“时不可兮再得，聊逍遥兮容与”（《九歌·湘君》），“遵江夏以娱忧”（《九章·思美人》），表达了人们对水的审美情趣。秦汉时期枚乘《七发》观涛的描写，把波澜的奔腾激荡描绘得穷形尽态，盛赞波涛的壮阔对人有“发蒙解惑”作用，显示出对水的审美感受。到魏晋，人们认为水能让人“畅神”，使“人情开涤”、“神超形越”（《世说新语》）。中华民族具有了水审美意识，而且是自我心灵的快活和愉悦，不仅具有消忧解愁的功能，还体现了自然造化之道、宇宙存在之理。江南山水“千岩竞秀，万壑争流，草木蒙茏其上，若云蒸霞蔚”（《世说新语·言语》），充满神奇色彩和原始美的独特魅力，强烈吸引人们与大自然和谐相处，充分领略水之美。中国人的水审美意识一直向前拓展，并在长期的历史发展过程中形成了具有鲜明民族特色的审美观念。就水而言，人们对水之美的认识也达到了新的境界。哪里有水，哪里就秀美，哪里有水，哪里就有灵气，哪里有水，哪里就有朝气蓬勃的生命。水是心灵的慰藉，水是生命的源泉。无边的水，无边的声音，无边的宁静，无边的美。美是一种欢愉，是一种让人遐想的力量，我们渴望这种美。

结 语

水文化表现为社会凝聚力，其指向是真善美。水利行业的精神是“献身、负责、求实”，它既反映了相对稳定的文化取向，又要求逐步提升能切合时代脉搏新的价值内涵，是水文化精神形态的具体体现。飞扬激荡的水文化荡涤着整个社会，与当前迅猛进展的经济潮流是合拍的。健康发展的水文化代表和引领着社会良知，其使命和表现，常常是严肃和深厚的。它化人之精神，益人之心灵，从传统文化的传承到科学技术的革新，从全球视野的延展到民族主体意识的回归，站在时代与历史的高度，感动着大众。