试论《论语》中的统战思想

★文克成

试论《论语》中的统战思想

★文克成

统一战线是人类社会一定政治力量组成的政治联合，主要讲如何处理人与人的关系的，在人类历史的长河中曾被广泛运用。因此，发掘和研究《论语》中的有关统战思想，从中吸取智慧，获取有益的思想材料，对增强新世纪具有中国文化特色的爱国统一战线的吸引力、凝聚力具有积极意义。

《论语》；统战；思想

20世纪末，世界诺贝尔奖获得者聚会巴黎，发表了著名的《巴黎宣言》：“人类要在21世纪生存下去，必须回首2500年前，从孔子那里汲取智慧。”统一战线集中体现了中国智慧，是讲如何处理人与人的关系的，是人类社会一定政治力量而组成的政治联合，在人类历史的长河中曾被广泛运用。因此，发掘和研究《论语》中的有关统战思想，从中吸取智慧，获取有益的思想材料，对增强新世纪具有中国文化特色的爱国统一战线的吸引力、凝聚力，是很有意义的。

《论语》中的有关统战思想，不仅包含在全书内容的各个领域，而且也有机地融入了其中的思想体系架构之中，主要有以下几个方面：

一、关于国家统一

孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣……”（国家统一，政治清明，天下大事皆由天子决定；国家分裂，政治不清明，天下大事皆由诸侯决定。如果天下大事由诸侯决定，大概传到第十代就很少不丧失政权的。《论语·季氏》）

子曰：“桓公九合诸侯，不以兵车”，“一匡天下，民到于今受其赐”。（齐桓公不用武力多次主持诸侯会盟，尊崇周天子，消弥战祸，匡正天下，维护和平，人民至今还感怀他给的好处。《论语·宪问》）

子曰：“……如有用我者，吾其为东周乎！”（如果有人重用我，我将使周文王、周武王之道在东方复兴。《论语·阳货》）

子曰：“……恶利口覆邦家者。”（憎恶强嘴利舌颠覆国家的人。《论语·阳货》）

以上论述，表达了孔子的一个重要思想：反对分裂，主张国家统一，维护中央政权。其中值得注意的是，实力强大的诸侯大国之君齐桓公打着尊周王、攘四夷的旗号，不以武力指挥天下诸侯结盟，消弥战祸，维护和平，此举类似于“和平统一”，合乎仁道，故而孔子对此加以肯定。当时东周王室衰微，天下分裂，战乱频仍，人民期盼国家统一，政治清明。孔子选编有着“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”这种强化周王朝统一思想的《诗经·邶山》，就是这种期盼的表现，也是孔子国家统一思想所产生的时代背景和思想基础。

孔子的国家统一思想，后来被传承和发扬，亚圣孟子提出天下‘定于一’，汉代大儒董仲舒提出了‘大一统’观念，从而为维护中华民族的文化统一、国家统一提供了思想武器，形成了以“天下兴亡，匹夫有责”为特征的中华民族最高价值观。今天弘扬《论语》中的国家统一思想，对反对分裂，促进国家认同，实现祖国的完全统一，提供了重要思想文化的支撑力。

二、关于“和而不同”

子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”（君子为正义求和谐团结，而各存其异，不盲目附和；小人为利益盲从附和，不讲和谐团结。《论语·子路》）

对“和而不同”，《左传·昭公二十年传》里面有一个生动的解释：

公曰：“‘和’与‘同’异乎？”

晏子对曰：“异！和如羹焉：水、火、醯、醢、盐、梅以烹鱼肉，燀之以薪。宰夫和之，齐之以味，济其不及，以泄其过。”（齐国国君问道：“‘和’与‘同’不一样吗？晏子回答：“不一样！‘和’好比煲汤：水、火、醋、酱、盐、梅和鱼肉合在一起，用柴火烹，厨子加以调和，使味道适宜；味道太淡的加重一些，太重的加淡一些。）

晏子这个绝妙比喻形象地说明了“求同存异”的统战策略原则。世界上的万事万物都是各不相同的，甚至是互相矛盾的，但他们又统一于物质世界，而且在一定的条件下，可以互相调和，相安相适。人与人、国家与国家也是如此。他们之间有差别、有矛盾、但在一定的条件下（比如求得社会和谐、世界和谐），可以在保存各方差异下和平共处，共同发展。

孔子“和而不同”的思想，极富深刻的哲理和深远的历史意义，为人类避免战争、维护和平做出了伟大的贡献，它给当代中国统一战线理论和实践提供了极为丰富的启示。邓小平的“一国两制”的构想及其成功实践，创造性地传承和发展了“和而不同”的思想，同时，也证明了2500年前孔子的智慧确实可以古为今用。

三、关于“宽则得众”

子曰：“宽则得众”。（宽厚就能得到大众的拥戴。《论语·阳货》）

子张道：“……君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。”（君子尊敬贤人，也容纳普通人；鼓励好人，可怜无能的人。《论语·子张》）

子曰：仁者，“爱人”，“泛爱众，而亲仁”。（孔子说：“真正有仁德的人，会想着去关爱他人。”“广泛地关爱人民大众，亲近有仁德的人。”《论语·学而》）

子夏（孔子弟子）曰：“……四海之内，皆兄弟也！”（《论语·颜渊》）

《论语》这几章提出了又一个重要的具有统战意涵的思想：‘宽则得众’。它有两个方面的意思：其一，要广泛地团结人，尽可能地得到大众的拥戴，使普天之下到处都有兄弟；其二，政策要宽松包容，待人要宽厚，这才能团结大多数，得到大众的拥戴。

马克思主义认为：无产阶级要完成解放全人类的历史使命，靠少数人是不行的，光靠工人阶级也不能完成，必须团结大多数人，联合一切可以联合的力量，建立起最广泛的统一战线。毛泽东把这个思想概括为：无产阶级只有解放全人类，才能最后解放自己。马克思、毛泽东的以上论述，是共产党领导的统一战线的根本指导思想。

邓小平即坚持和发展了马克思主义、毛泽东思想关于团结大多数的论述，又传承和弘扬了《论语》中“宽则得众”的主张，把二者有机结合，赋予新的内涵，创造出具有中国文化特色的“以宽为宜”统战观，使之成为了新时期统战理论的基本特征。

“以宽为宜”之“宽”，有两个含义：一是统一战线的范围、对象要宽。邓小平在阐释新时期统一战线时说：“统一战线的对象，清楚的很，顾名思义，是把一切能够联合的都联合起来，范围以宽为宜，宽有利，不是窄有利。”[1]二是统一战线的政策要宽松，要有广泛的包容性。邓小平在谈到西藏和台湾的政策时说：“对于我们提出的十条，有些西藏的代表人士觉得太宽了一点。就是要宽一点，这是真的，不是假的，不是骗他们的”。[2]“台湾问题是不是同香港一样？我说更宽。所谓宽，就是除了解决香港问题的这些内容可以用之于台湾外，还允许台湾保留自己的军队”。[3]

“以宽为宜”对于争取人心，凝聚力量，实现大团结、大联合具有重大的指导意义，为创新马克思主义与中国当代实际相结合提供了新鲜经验，也为弘扬中华优秀传统文化树立了典范。

四、关于“有教无类”

子曰：“有教无类”。（人人我都可以教育，没有什么区别。《论语·卫灵公》）

孔子周游列国未被重用，晚年回到鲁国继续办学，以广泛培养实现其大同世界、和谐社会的政治理想的人才和接班人，因而提出有统一战线含义的“有教无类”的办学原则，它具有划时代的现实意义和深远的历史意义：一是开办私立教育之先河，为时代的变革、社会的进步培养了大批骨干力量；二是提出了教育的全民性、民主性原则，打破了贵族对教育的垄断，使人人都有受教育的机会；三是不论地域远近、贫富贵贱、年龄大小广收弟子，创办了古今世界第一所具有统战因素的学校，为如今的统战干部教育提供了历史先例和有益的启示。

五、关于“和为贵”

有子（孔子弟子）曰：“礼之用，和为贵”。（礼这个人与人、事与事关系准则的作用，以和谐合适为贵。《论语·学而》）

和谐思想，是儒家文化的基本精神和重要价值观。这个“和”，范围极大，包括自然和谐、人与自然和谐、人与人和谐、人与社会和谐、人的自我身心和谐。《中庸》指出：“和也者，天下之达道也。”和谐不仅是一种处理人与人、人与自然、人与社会关系的准则，而且是孔子毕生为之追求的最高理想。

《论语·先进》中记载了孔子学生曾点所描绘的一幅用来诠释老师理想的“春游图”：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（莫春时节，穿上春装，我和五六位成年人，六七个小孩，在沂水中洗澡，在求雨的舞雩台上吹风，再唱着歌儿回家。）这风和日丽、歌声笑语的场景，岂非和谐社会的缩影？故此，孔子喟然叹曰：“吾与点也”（我赞同曾点的想法啊！）

孔子所编修的《礼记·礼运》更具体地解释了他所追求的和谐社会、大同世界：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”（大道施行的时代，天下为公。选择有贤德的人，推举有才能的人治国，人人讲究诚信，和睦相处。所以人们不只敬爱自己的双亲，也不只爱护自己的子女，还要使老年人得到奉养安度晚年，壮年人都能发挥自己的作用，小孩子能健康成长。鳏寡孤独以及残疾人都能得到照顾和赡养。男人都有自己的工作，女子都可以出嫁成家。钱财物品，不要让它浪费，不一定要被自己占有；出力，但愿不让自己的力气无处施展，也并非一定要为自己谋好处。所以阴谋诡计不能施行，盗窃和乱臣贼子不会产生，家家可以不必关门窗，这就叫大同世界。）好一幅引人入胜的大同世界和谐图！对此，董仲舒高声赞美道：“天地之美，莫过于‘和’”。（《春秋繁露》）

无独有偶，党的十七大政治报告中也有一幅“和谐图”：“努力使全体人民学有所教、劳有所得、病有所医、老有所养、住有所居，推动建设和谐社会”，“促进政党关系、民族关系、宗教关系、阶层关系、海内外同胞关系的和谐”，“推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界”。古今“和谐图”虽一脉相承，但后者把孔子“和为贵”、“大同世界”的理想推向了更加完善、更高境界，从而也更具吸引力、凝聚力，而且全中国人民正在努力为之实现。

《论语》中的统战思想，并非片言只语所有，而是包含在整个思想体系之内。这个思想体系，以“仁”为核心，“仁者，爱人也，泛爱众”，这有包容、宽厚之意；以“忠恕”为主线，所谓忠恕，即“尽己之谓忠，推己之谓恕”（朱熹语）。也包含了同心同德，推己及人，广交朋友的意思。主线围绕核心并贯穿、连结《论语》的各个思想领域，而构成一个有机的整体。

当前，一股诵读《论语》的热潮在海内外勃然兴起，中华传统文化中的统战思想随之广为弘扬，必然绽放出美丽的和谐之花。

[1]邓小平，邓小平文选，［A］.北京：人民出版社，1995，158－159.

[2]邓小平，邓小平文选，［A］.北京：人民出版社，1995，163.

[3]邓小平，邓小平文选，［A］.北京：人民出版社，1995，86.

10.3969/j.issn.1009-2293.2010.06.010

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1009-2293（2010）06-0031-03

文克成，湖南省社会主义学院教授。邮编：410001