略论我国礼仪的传承与变革

刘月姗

(咸宁职业技术学院，湖北咸宁437100)

略论我国礼仪的传承与变革

刘月姗

(咸宁职业技术学院，湖北咸宁437100)

中国自古以来都崇尚礼仪，在夏朝以前就出现了早期礼仪的萌芽，在商末周初，已基本形成。进入春秋战国，出现了孔子、孟子、荀子等思想巨人，发展和改革了礼仪的理论。自秦汉以来，礼仪得到不断强化，并为统治阶级所利用，成了维护封建等级秩序的工具。戊戌变法、辛亥革命、五四运动对封建礼教展开了激烈批判，新中国成立后，传统礼仪中的精华得到了一定的发扬，但十年动乱给礼仪造成了一场浩劫。改革开放后，随着中国同世界交往的日益频繁，形成了重建礼仪的热潮。礼仪的重建，需要继承传统文化的精髓，需要借鉴西方文明成果，形成一个完整而融合的全新体系。

礼仪;传承;变革;重建

中国是世界公认的文明古国之一，也是世界文明的发源地之一。中国自古以来都崇尚礼仪，素有礼仪之邦的美称。

礼仪的起源，从理论上来说，是为了维护自然的“人伦秩序”的需要。人类为了生存和发展，必然与大自然抗争，不得不以群居的形式相互依存。人类的群居性使得人与人之间相互依存而又相互制约，在群体活动中，男女有别，老幼有异，既是一种天然人伦秩序，又是一种被所有的成员共同认定，保证和保护的社会秩序。同时居住在一起的人们都有各种不同的欲望和追求，这是人的本能。人们在追求实现欲望的过程中，人与人之间难免会发生矛盾和冲突。为了避免这些矛盾和冲突的加剧，就需要为止欲而制礼，从而实现人类满足自身欲望与实现欲望条件之间的动态平衡。这样就产生了最初的礼。

中国礼仪在其产生之后的传承沿袭过程中，不断发生着变革，据考我国在夏朝以前就出现了早期的礼仪萌芽，主要内容是血缘关系的婚嫁礼仪，部落内部尊卑等级的礼制，敬天祭神的仪式以及人们相互往来表示礼节恭敬的举止，这些较为简单和虔诚的礼仪，尚不具有阶级的特性。进入奴隶社会以后，统治阶级为巩固自己的统治地位，把原始宗教礼仪发展成符合奴隶社会政治需要的礼制，礼仪被打上了阶级的烙印。在这个时代的周朝，对礼仪的建树颇多，特别是周武王的兄弟、辅佐周成王的周公，对周代礼仪的确定起了至关重要的作用。他制作的礼乐，将人们的行为举止、心理情操统统纳入一个尊卑有序的模式之中。全面介绍周朝制度的《周礼》，是中国流传至今的第一部礼仪专著，《周礼》讲述周朝典章制度，评介六官官名及其职权。六官分别称为天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官，其中春官主管的五礼即吉礼、凶礼、宾礼、军礼、嘉礼是周朝礼仪制度的重要组成部分，吉礼指祭祀的典礼;凶礼指丧事的礼仪;宾礼指诸侯对天子的朝觐及诸侯间会盟的礼节;军礼主要包括阅兵、出师的仪式;嘉礼包括冠礼、婚礼、乡饮酒礼等。由此可见，许多基本礼仪在商末周初已经基本形成。

西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸，继承西周的东周王朝已无力全面恪守传统礼制，出现了礼崩乐坏的局面。春秋战国时期是我国由奴隶社会向封建社会转型时期，出现了孔子、孟子、荀子等思想巨人，他们发展和改革了礼仪的理论。孔子删《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，赞《周易》、修《春秋》。他编订的《仪礼》祥细记录了战国以前贵族生活的各种礼节，《仪礼》与周朝编订的《周礼》和孔门后学编订的《礼记》，合称“三礼”，在中国汉以后2000多年历史中一直是国家制订礼仪制度所依据的经典著作，被称为礼经。孔子认为“不学礼，无以立”。(《论语·季氏篇》)“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”(《论语·雍也》)，他要求人们用“礼”的道德规范来约束自己的行为，要做到“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”(《论语·雍也》)，提倡“仁者爱人”，强调人与人之间要有同情心，要互相关心，彼此尊重。孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“五道”、“仁政”的学说，主张“以德服人”，在道德修养方面，他主张“舍生取义”(《孟子·告子上》)，讲究修身和浩然之气等，他把礼解释为尊长、宾客而有礼貌，即“恭敬之心，礼也”，将礼看作是人的善行的发端之一。荀子把“礼”作为人生哲学的思想核心，把礼看作是做人的根本目的和最高理想，“礼者，人道之极也”。他认为礼既是目标、理想，又是行为过程。他说“人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁”(《荀子·大略》)。

自秦汉以来的2000多年的封建社会里，礼仪得到了不断的强化。影响最大的当属汉代和宋代。西汉董仲舒把封建专制的理论系统化，提出“唯天子受命于天，天下受命于天子”的天人感应说(《汉书·董仲舒传》)。他把儒家礼仪具体概括为“三纲五常”。汉时的孔门后学编撰的《礼记》包罗宏富，其中有讲古代风俗的《典礼》，有讲古代饮食起居的进化概况的《礼运》，有记录家庭礼仪的《内则》，有记载服饰制度的《玉藻》，有论述师生关系的《学记》，还有教导人们道德修养的途径和方法的《大学》等。总之，《礼记》堪称是礼仪之大成，上承奴隶社会，下启封建社会，是封建时代礼仪的主要源泉。到了宋代，出现了以儒家思想为基础，兼容道、佛思想的理学，程颐、程颖兄弟和朱熹，为其主要代表。朱熹指出:“仁莫大于父子，父莫大于君臣，是谓三纲三要，五常之本，人伦天理之至，无所逃于天地间”。宋代礼仪发展的另一个特点是家庭礼仪研究硕果颇多，在大量家庭礼仪著作中，以司马光的《涑水家仪》和朱熹的《朱子家礼》最为著名。司马光、朱熹等认为，家道正是天下正的根本，家道正大而推及于一国，整个天下就太平了。正因为有这样的认识，他们对自己家庭主要成员都制定了约束条规，有祖道、父道、子道、女道、孙道、兄弟道、姊妹道、夫妻道等，规劝明令家人自觉地把自己的言行控制在条框之内。总而言之，在我国的整个封建社会里，尽管在不同的朝代礼仪文化具有不同的社会政治文化背景，但都有一个共同点，那就是尊君抑臣，尊夫抑妇，尊父抑子，尊神抑人。礼仪一直都为统治阶级所利用，成了维护封建社会等级秩序的工具，是妨碍人类个性自由发展、阻碍人类平等交往、窒息思想自由的精神枷锁。

清代后期，清王朝政权腐败，民不聊生，古代礼仪至此盛及而衰。伴随着西学东渐，特别是在戊戌变法、辛亥革命和五四新文化运动中，传统礼仪受到了前所未有的冲击，革命的先驱们对封建礼教展开了激烈的批判。戊戌变法六君子之一的谭嗣同，尖锐泼辣、鞭辟入理的讨伐封建名教:“俗学陋行，动言名教，敬天命而不敢渝，畏若国宪而不敢议。嗟乎!以名为教，则其教已为实之宾，而决非实也，又观名者，由人创造，上以制其下，而不能不奉之。则数千年来，三纲五常伦之惨祸烈毒，是由酷焉矣。君一半名桎臣，官以名轭名，父以名压子，夫以名困妻，兄弟朋友各挟一名以相抗拒，而仁尚有存焉者得乎?”他大声疾呼“冲决伦理常之罗网”，谭嗣同认为忠、孝、廉、节、礼、义、信以及三纲五伦都是封建统治的“钳制之器”。1911年辛亥革命，孙中山及其战友们破旧立新，用民权代替君权，用自由平等取代宗法等级，普及教育，废除祭孔读经等等。五四运动的开拓者和旗手们，对封建礼教大加挞伐。陈独秀发表了《宪法与礼教》、《孔子之道与现代生活》等文章。他分析了封建礼教的社会基础，认为“封建时代之道德礼教、生活、政治所心营目住，其范围不越少数君主贵族之权利与名誉，于多数国民之幸福无与焉。”李大钊也发表了《孔子与宪法》、《自然的伦理观与孔子》等文章，他高屋建瓴地指出:“余之掊击孔子非掊击孔子之本身，乃掊击孔子为历代君主所雕塑偶像的权威也;非掊击孔子，乃掊击专制政治之灵魂也。”从而点名了“打倒孔家店”口号的要害。鲁迅对封建礼教的批判更为尖锐，他在《狂人日记》中这样写道:“我翻开历史一查，历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出来，满本都写着两个字是‘吃人’”。在急风暴雨式的讨伐和批判中，人们认识了几千年来奉为真理的名教纲常，礼治秩序，其实都是摧毁人生、造成国民性格扭曲的罪魁祸首。因此，封建礼教的衰落也就是历史的必然了。

上世纪及其稍前的近百年的革命，挽救的我们的民族，使中国获得了新生.革命必然要破，旧文化的消亡是应该的，如同在革命的废墟上建立新的经济一样，文化的废墟也需要重建，新中国成立后，摒弃了昔日束缚人们的“神权天命”、“愚忠愚孝”以及束缚妇女的“三从四德”等封建礼教。确立了同志式的合作关系和男女平等的新型社会关系，而亲老爱幼，讲究信义，以诚待人，先人后己，礼尚往来等中国传统礼仪中的精华得到了一定的继承和发扬，但十年动乱使国家遭受到了难以弥补的损失，也给礼仪带来了一场浩劫，许多优良的传统礼仪，被当作封建残余扫进了垃圾箱。然而礼仪毕竟是人类一种不可或缺的文化现象，世界各国各民族都有各自在人际交往方面的礼仪道德规范。礼仪是一个国家文明进步的标志，也是一个公民文明素质的体现，在国际交往中则体现为国格。因此改革开放以来，礼仪的重建，受到了上上下下的高度重视。随着中国与世界交往的日趋频繁，西方一些先进的礼仪礼节陆续传入中国，融入了生活的各个方面，使许多礼仪从内容到形式都发生了变化。各行各业的礼仪相继出台，大量的礼仪书籍相继出版，民间的官方的礼仪讲座、礼仪培训日趋红火，人们学习礼仪知识的热情空前高涨，中国重建现代礼仪春天已经到来。

礼仪的重建是一个艰巨的工程，它不仅需要热情的追捧，更需要时间的沉淀。懂得礼仪真谛的人们知道，礼仪是人们通过程式化言行交流的某种信息，以求得生存环境的秩序化，消除对环境的陌生感，降低环境不确定性的行为类型。这种程式化的言行就是一种标准的实施。事实上，重建一个相对完整的礼仪文化系统，其困难并不在于如何编好规范标准，形成一种外在的形式，而是能不能在这个形式中注入我们民族灵魂的东西，会不会跟我们潜在的民族信仰、价值观发生冲突，同时在保持自己民族特色和尊严的同时，能不能与世界和谐相处。这就需要一方面继承我们传统礼仪文化中的精髓，另一方面借鉴西方礼仪的先进文明成果，形成一个完整而融合的全新的价值体系。这个体系必须得到人们的高度认同和深刻觉悟，这是需要有一个过程才能完成的。至此，我们才能说重振华夏一如过去欧洲的文艺复兴，礼仪成为再造盛世中华的先行。

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2010-09-15