有岛武郎与鲁迅的亲子观

刘 萍

(常州大学日语系,江苏常州213164)

有岛武郎与鲁迅的亲子观

刘 萍

(常州大学日语系,江苏常州213164)

有岛武郎与鲁迅是同时代的作家。他们在几乎相同的时间以不同的语言在不同的国度发表了表达崭新的亲子观的文章。这不仅是封建时代进步的思想,对当今社会也有一定的借鉴意义。

有岛武郎;鲁迅;亲子观

有岛武郎是白桦派的代表作家之一。他与白桦派的同仁们一起高举理想主义、人道主义的大旗,主张人的个性与解放,对当时的日本社会做出了尖锐的批判。有岛武郎的思想深深地影响了“五四”时期的中国文坛。鲁迅先后翻译并发表了他的《与幼小者》、《阿末之死》、《小儿的睡相》、《生艺术的胎》、《宣言一篇》等多篇文章,称誉他为资本主义作家中的觉醒者。有岛武郎站在进化论的高度提出了崭新的亲子观,这与鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中所倡导的以子为本的思想产生了强烈的共鸣。这不仅是对当时封建观念的猛烈抨击,而且对当今社会新型亲子观的构建也有很深的借鉴意义。

一

《与幼小者》是集中体现有岛武郎亲子观的作品,完成于大正六年十二月。大正五年,有岛武郎的妻子因肺结核医治无效死亡,妻子在临死前表现出的对孩子的爱让他深受感动。其实有岛武郎本人也是一个非常热爱孩子的父亲,应该说,是这种感动和有岛武郎自己对孩子的独特的爱,才产生出《与幼小者》这篇感人至深的作品。

在安子夫人病重之时,作为母亲,尤其是在病重的时候,会更加思念自己的孩子,但是安子夫人为了不在孩子幼小的心灵中留下死亡的暗影,毅然克制住自己对孩子的思念,至死都没有再见孩子一面。她还嘱咐道,在她死后,不要让孩子去参加她的葬礼。有岛武郎的叔父曾来信劝告道:“倘不给送母亲的临终,怕要成一生的恨事罢。”而有岛武郎却还是坚持遵从夫人的遗愿,最终未让孩子成行。有岛武郎对安子夫人这种以孩子为中心的爱十分敬佩,称赞这种爱是“比铁还要硬”的真正的爱,说这种爱正如诗句所说的“思子的亲的心是太阳的光普照诸世间似的广大”。

有岛武郎本人理解夫人的做法并高度赞扬了这种爱的方式,说明有岛武郎本身也是处处为孩子着想的。他在《与幼小者》中写道:“人世很凄凉。我们可以单是这样说了就算么?你们和我,都如尝血的兽一般,尝了爱了去罢,而且为了要从凄凉中救出我们的周围,而做事去罢。我爱过你们了,而且永远爱你们。”这是一个父亲对孩子发自肺腑的爱的呼唤。他进一步写道:“这并非因为想从你们得到为父的报酬,所以这样说。我对于教给我爱你们的你们,唯一的要求,只在收了我的感谢罢了。养育到你们成了一个成人的时候,我也许已经死亡;也许还在拼命的做事;也许衰老到全无用处了。然而无论在哪一种情形,你们所不可不助的,却并不是我。”中国人信奉养儿防老,日本人也不例外,虽然天下父母对孩子的爱都是真实的,然而大都希望孩子长大成人后能够回报父母,报答父母的养育之恩,这就是所谓的孝道。这种孝道自古都被认为是衡量人的品质的重要标准,但有岛武郎却说并不想得到任何为父的报酬,无论自己老了之后会是何种情形,“你们所不可不助的,却并不是我”,丝毫没有要让儿子们报答自己的养育之恩之意,且对孩子的唯一的要求就是“只在收了我的感谢罢了”,反而感谢孩子可以让他为他们付出爱。不仅如此,有岛武郎还继续说道:“还你们的清新的力,是万不可为垂暮的我辈之流所拖累的。最好是像那吃尽了毙掉的亲,贮起力量来的狮儿一般,使劲的奋然的掉开了我,进向人生去。”有岛武郎的这种亲子观在当时是十分难得的。

二

在人生观、个性观与文学观、作品意蕴与风格、精神历程与人格结构诸方面,鲁迅与有岛武郎颇多相似。《我们现在怎样做父亲》一文与有岛武郎的《与幼小者》有异曲同工之妙。鲁迅对当时中国封建的伦理制度、盲目的孝道,做了淋漓尽致的批判,提出了饱含进化论意识和人道主义思想的亲子观。

鲁迅在文中写道:“他们以为父对于子,有绝对的权力和威严;若是老子说话,当然无所不可,儿子有话,却在未说之前早已错了”,“他们的误点,便在长者本位与利己思想,权利思想很重,义务思想和责任心却很轻。以为父子关系,只须‘父兮生我’一件事,幼者的全部,便应为长者所有。尤其堕落的,是因此责望报偿,以为幼者的全部,理该做长者的牺牲”。也就是说,父亲生了儿子就是大功一件,孩子没有也不能有自己的想法与尊严,一切都应听从长辈的决定。对此,鲁迅站在进化论的高度结合自然界的规律,阐述了自己的观点:“我现在心以为然的道理,极其简单。便是依据生物界的现象,一,要保存生命;二,要延续这生命;三,要发展这生命(就是进化)。生物都这样做,父亲也就是这样做。前前后后,都向生命的长途走去,仅有先后的不同,分不出谁受谁的恩典。”父母生育孩子,是自然界的规律,不存在受恩的问题。这种主张亲子平等的观念在当时的中国是非常先进的。接着,鲁迅又提出亲子不仅要平等,还要以幼者为本,勇于为幼者牺牲的观点:“此后觉醒的人,应该先洗净了东方古传的谬误思想,对于子女,义务思想须加多,而权利思想却大可切实核减,以准备改作幼者本位的道德。欧美家庭,大抵以幼者弱者为本位,便是最合于这生物学的真理的办法。”鲁迅当时也接受了进化论的思想,认为人作为生物界的一部分,也应当遵循自然的规律,应以幼者为本,因为他们才是未来的希望。“只是有了子女,即天然相爱,愿他生存;更进一步的,便还要愿他比自己更好,就是进化。所以还须教这新生命去发展。……谁也喜欢子女比自己更强,更健康,更聪明高尚,更幸福;就是超越了自己,超越了过去。……此后应将这天性的爱,更加扩张,更加醇化;用无我的爱,自己牺牲于后起新人。”父辈不仅要摈弃长者为尊的思想,尊重幼者,希望幼者有更好的发展,而且还应当为他们奉献自己,牺牲自己,使之能够超越前人,更上一层楼。

有岛武郎与鲁迅在几乎相同的时间以不同的语言在不同的国度发表了包含着相同思想的文章。有岛武郎自身受到封建教育的束缚,认为人与生俱来的天性禀赋,在当时的社会中遭到伤害和歪曲,所以他饱含深情地写下《与幼小者》,阐述了自己的亲子观。而鲁迅的《我们现在怎样做父亲》则是对封建制度毫不留情的批判,在批判中旗帜鲜明地高举自己的人道主义旗帜。虽然两者的表达方式有所不同,但是所提出的思想却有着惊人的相似。他们的文章犹如春雷,炸响了封建制度笼罩的黑暗的天空。他们站在进化论的高度提出的崭新的亲子观,在当时的社会有着极其进步的意义,对今天的社会也有很大的借鉴意义。

[1]刘立善.日本白桦派与中国作家[M].沈阳:辽宁大学出版社, 1995.

[2]鲁迅.坟[M].北京:人民文学出版社,1981.

[3](日)本多秋五.白桦派的文学[M].日本:讲谈社,1954.

[4]鲁迅.现代日本小说集[M].上海:商务印书馆,1923.

[5](日)山田昭夫.姿势与轨迹[M].日本:右文书院,1982.

责任编辑 韩玺吾 shekeban@163.com

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刘萍(1980—),女,山东滨州人,助教,主要从事日本文学研究。