简析高中语文教学中的德育内容

李剑锋

“道非文不著，文非道不生”，“文以载道”。随着时代的发展,虽然“文”与“道”的内涵发生了巨大的变化,但“文以载道”依然很准确地概括了德育同语文的关系。高中语文教学不仅要“授业”“解惑”，而且要“传道”，即充分利用语文课程中生动、丰富的德育材料，对学生进行思想道德教育。重视语文的熏陶感染作用，重视对学生进行情感态度、思想道德教育，使之形成正确的世界观、人生观、价值观、道德观，也是基础教育课程改革和新课程标准赋予高中语文教学的重要使命。

在高中语文教学中教师可以渗透七个方面的德育内容。

一、胸怀天下，爱国爱民

胸怀天下、爱国爱民，是中华传统道德的核心内容，也是文学作品永恒的主题。正是在这种精神的影响下，范仲淹提倡“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”；陆游慨叹“一身报国有万死，双鬓向人无再青”；林则徐主张“苟利国家生死已，岂因祸福避趋之”。“民间疾苦，笔底波澜；世上疮痍，诗中圣哲”，是后人献给人民诗人杜甫的挽歌，也是杜甫感念苍生、胸怀天下的真实写照；“身多疾病思田里，邑有流亡愧俸钱”，是韦应物抒写的怀民之意、济世之心，被范仲淹称为“仁者之言”，被朱熹赞为“圣矣”。在几千年的历史长河中，无数仁人志士依靠胸怀天下、爱国爱民的精神，战胜了一个又一个困难，克服了一个又一个障碍，谱写了一曲又一曲高亢激越的爱国主义颂歌。

二、勤劳勇敢，质朴俭约

勤俭是中国传统道德中普及最广、传播最久的美德之一。大禹治水“克勤于邦，克俭于家”成为千古之佳话。勤劳与节俭是相互联系的。“君子所其无逸，先知稼穑之艰难”，只有通过自己的辛勤劳动，才能真正懂得节俭的道理，所以要“强本而节用”、“务俭约，重民力”。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢。”无论是修身、治家，还是管理国家，勤劳、节俭都是必须具备的品质和要求。

我国古代思想家有许多关于勤俭的论述，人民群众中也有许多劝人勤俭的谚语和格言。荀子说：“强本而节用，则天不能贫。”司马光在《训俭示康》中说：“俭，德之共也；侈，恶之大也。”“君子寡欲，则不役于物，可以直道而行；小人寡欲，则能谨身节用、远罪丰家。”“民生在勤，勤则不匮”“赖其力者生，不赖其力者不生”，反映了传统道德对勤劳的要求；“俭以养廉”“惟俭养德”，强调了节俭对个人品德修养的重要性。

三、勤奋好学，尊师重教

古人把勤奋好学视作提高自身修养的必由之途。孔子说：“三人行，则必有我师。”“默而识之，学而不厌，诲人不倦。”荀子在《劝学》中说：“学不可以已。”“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。”诸葛亮在其《诫子书》中说：“夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非志无以成学。”战国苏秦发愤刺股，西汉匡衡凿壁借光，西晋王育折蒲学书，东晋车胤囊萤勤学……他们在艰苦的条件下，排除万难，刻苦向学，终于成为杰出的学者、好学的典范，给后人留下了有益的启示。

勤奋好学跟尊师重教是联系在一起的。李相（五代）敬拜“一字师”，石介（北宋）师事孙泰山，杨时（北宋）程门立雪，段玉裁（清朝）感念师恩，成为尊师的美谈。尊师重教的传统美德在几千年的皇皇史册中熠熠生辉。

四、善于自省，勇于改过

孔子的“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”“吾日三省吾身”，孟子的“爱人不亲，反（反省）其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬”，《尚书》中的“与人不求备，检身若不及”，都在强调自省的重要性。“人非圣贤，孰能无过？”在儒家看来，“圣贤”是理想人格的极至，是至真至善的化身，不大会像普通人那样犯错误。实则如何呢？孔圣人就说过：“丘也幸，苟有过，人必知之。”他坦率地承认自己并非无过，只是能把不向别人掩饰错误视作一大幸事而已。足见即为“圣贤”，亦非无过。

怎样对待过失是一个更为重要的问题。《论语》说：“过则勿惮改。”“过而不改，是谓过矣。”《周易·益》说：“君子见善则迁，有过则改。”《左传》说：“过而不悛（悔改），亡之本也。”这些都说明有过失不可怕，重要的是要自觉改正。

五、诚实守信，谦恭礼让

古人云：“人而无信，不知其可也。 ”（孔子）“诚者，天之道也，思诚者，人之道也。”（孟子）西方人也说：“当信用消失的时候，肉体就没有生命。”（大仲马）“失信就是失败。”（左拉）可见，自古以来，诚信被视作立身为人、进德修业的根本，是全人类所推崇的一种美德。春秋鲁国曾子杀彘示诚信，春秋吴国季子挂剑报徐君，东汉山阳范式交友重信义，三国东吴卓恕千里践期约的故事，都是古代诚实守信的典范。

谦恭既是自身修养的高度，又是为人处事的道德要求。 “满招损，谦受益”，“治礼，敬为大”，“事思敬”，“不自矜”，这些千年古训体现着中华民族的传统美德。礼让是谦恭的外部表现，旨在“德以叙位，礼以定伦”。古代有许多谦恭礼让的范例，如春秋晋国范文子循礼让大功，南朝梁代冯道根为将不争功，明末清初顾炎武谦逊敬贤能，等等。所谓中华民族是一个礼义之邦和文明古国，就包含着好礼、崇礼、重礼、有礼等意义在内。

六、见利思义，修身自律

见利思义，不是一味地反对“利”，修身自律，也不是完全否定个人的物质追求，而是指在“利”面前要恪守道德，首先考虑自己的取舍符合不符合“义”。孔子说：“义然后取，人不厌其取。”“君子喻于义，小人喻于利。”孟子说：“非其义也，非其道也，一介不以与人，一介不以取诸人。”荀子说：“保利弃义者谓之至贼。”“先义而后利者荣，先利而后义者辱。”《淮南子》说：“君子思义而不虑利，小人贪利而不顾义。”“仁者不以欲伤身，知者不以利害义。”

见利思义、修身自律的重要内涵就是廉洁。廉洁在传统道德中被视为“国之四维（礼义廉耻）”之一，又被视为“仕者之德”“政之本也”。历史上，那些廉洁之士被人们尊为“清官”，载入史册；而那些为政不廉者被人们斥为“贪官”，遗臭万年。孟子说：“吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？”班固在《汉书》中说：“吏不廉平，则治道衰。”《晋书》中说：“上有克让之风，则下有不争之俗；朝有矜节之士，则野无贪冒之人。”要修身、齐家、治国、平天下，必须恪守廉洁之道。

七、刚正不阿，坚守气节

刚正不阿、坚守气节的基本精神在于处世必以仁德、守身必从大义、为人重在大节。这就是传统道德所强调的“配义与道”“集义所在”的浩然之气和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，这种精神培植了中华民族的凛然正气。孔子说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”孟子说：“士穷不失义，达不离道。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”庄子濮水垂钓，拒绝楚王聘相；屈原怀石投江，“蝉蜕於浊秽”；苏武北海牧羊，十九年节旄尽落；史可法城亡与亡，舍生取义。我国历代的文学作品，力倡刚正不阿、坚守气节的美德。李白的“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”，杜牧的“谁人得似张公子，千首诗轻万户侯”，李商隐的“却羡卞和双刖足，一生无复没阶趋”，鲁迅的“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”，都道出了中国知识分子的正气和骨气。