《说文解字·马部》与中国古代文化

陈珺寅

（安徽大学 中文系，安徽 合肥 230039）

汉字是一种具有独特构造方式和结构系统的表意文字。汉族先人在创造汉字之初“据义取象”，他们凭借对汉字字义的理解，在现实生活中选取相对应的物象从而“具象显意”。汉字这种表意文字揭示了汉民族观察世界、探索世界的成果，记录了汉民族历史演进的过程。

《说文解字》是中国语言学史上第一部解析字形、分析字义、辨别声读的字典。［1］《说文解字》（以下简称《说文》）中蕴藏着大量有关古代社会农业畜牧、军事刑罚、祭祀丧葬、饮食服饰、植物医药等方面的文化信息。正如许慎之子许冲在《上〈说文解字〉书》中说：“天地鬼神，山川草木，鸟兽昆虫，杂物奇怪，王制礼仪，世间人事，莫不毕载。”《说文》揭示了古文字中蕴含的丰富的文化信息，借助《说文》对汉字进行文化学的考察，在探寻和研究中国古代文化方面有不可忽视的作用。

《说文》分为540部，其中马部收字115个，重文8个，新附字5个。本文以马部字为例，来透视中国古代与“马”有关的文化现象。《说文》释马：“怒也，武也，象马头、髦、尾、四足之形。”段注：“以叠韵为训。古、籀文皆以彡象髦。据《玉篇》，古文作，故云二者同有髦也。 ”《义证》载：“《玉篇》，马，武兽也，怒也。 ”《三字经》言：“马牛羊，鸡犬豕，此六畜，人所饲”。马，居六畜之首，善行负重，是我国古代重要的交通工具和作战工具，在古代的社会生活中发挥着重要的作用。

一、马与古代祭祀

古代社会生产力低下，人们认识水平有限，出于对自然界的恐惧和敬畏，先民们常祭祀，以祈求庇佑。在古代进行祭祀时，人们多用猪牛羊而很少用到马。马参与战争、运输，聪明、灵动，具有神性，成为古人祭祀的对象。古人每年都有一系列祭祀马的活动。

《周礼·夏官·司马》载：“春祭马祖，执驹；夏祭先牧，颂马攻特；秋祭马社，臧仆；冬祭马步，献马，讲驭夫。”郑玄注：“马祖，天驷也。”《孝经说》上有“房为龙马，是马之祖”的说法。房，即房宿，是天上的二十八星宿之一。马祖已被神化。《说文》曰：“马二岁曰驹，三岁曰脁。”所谓执驹，就是把小马驹从马群中分离出来，以免仲春交配季节被雄马所伤，同时也令马驹脱离母马，改由人工饲养。先牧，始养马者。攻特，去劣留良。马社，始乘马者。臧仆，对驾驭车马的驭夫进行选择和训练。马步神，为灾害马者。古代四时祭马的典制足以证明马在古代社会中的重要作用。

二、龙马神话

《说文》载：“騋，马七尺为騋，八尺为龙。 ”《周礼·夏官·庾人》言：“马八尺以上为龙。”《吕氏春秋·本味》记：“马之美者，青龙之匹，遗风之乘。”龙首或龙身的神马就是龙马。《山海经·中次九经》中载：“凡岷山之首，自女儿山至于贾超山，凡十六山，三千五百里。其神状皆马身而龙首”。

《礼记·礼运》曰：“河出马图。 ”孔颖达疏：“龙而形象马，故云马图。”又曰：“故天降膏露，地出澧泉，山出器车，河出马图。”注：“马图，龙马负图而出也。”疏：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”传说伏羲就是根据这黄河里浮出的龙马献上的河图推演出的八卦。

《艺文类聚》卷第九十九载：“尚书中候曰：尧时，龙马衔甲，赤文绿色，临坛上。”龙是中国古代文化中虚构出来的神化物，龙与马的结合更使马也上升至神的地位。龙文化与马文化的结合，便产生了“龙马”形象，以至有了“飞而在天则为龙，行而在地则为马”之说。龙马精神，也就成为中国人刚健不息、勇往直前的精神写照。

三、相马文化

提及古代的相马，必然离不开伯乐与千里马。君王寻找千里马，士人呼唤伯乐，伯乐与千里马的佳话广为流传。如李白的“燕昭延郭隗，遂筑黄金台”；李贺的“堆金买骏骨，将送楚襄王”；韩愈的“世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有”。

马在中国古代战争中具有重要的作用，人们对马的认识随之不断深入，对马的评品亦更清晰。相马之术，日臻完善。《说文》对此亦作了实录。

1.毛色。《说文》中对马毛色的介绍有二十多种，通过对不同毛色的鉴别可区别出二十多种马。如：骐，马青骊文如博棋也。骊，马深黑色。骝，赤马黑毛尾也。骓，马苍黑杂毛。骃，马阴白杂毛黑。骢，马青白色杂毛也。

2.年龄、大小。 《说文》中注：“马，马一岁也。 ”驹，马二岁也。“骄，马高六尺为骄。騋，马七尺为騋。駥，马高八尺。”《周礼·夏官·庾人》载：“马八尺以上为龙，七尺以上为騋，六尺以上为马。”郑锷曰：“八尺绝高矣，出乎其类，追奔电，逐遗风，一去千里，故以龙名之。七尺以上亦异乎其类矣，不谓之马而谓之騋，意其由种而生，既高且大，有所自来矣，岂种马之子孙乎？”

3.优劣。《说文》中注：“骥，千里马也。骏，马之良材者。骁，良马也。”《荀子·劝学篇》中有“骐骥一跃，不能十步。驽马十驾，功在不舍。”

4.马速。《说文》中注：“笃，马行顿迟。冯，马行疾也。骤，马疾步也。颿，马疾步也。驱，马驰也。骛，乱驰也。骋，直驰也。”

四、马政文化

马在古代战争、交通中发挥着重要作用，历朝历代对马的牧养、训练，皆有专职机构与官员管理，形成了特有的马政文化。马政，是中国古代对马的饲养、繁殖、训练、医疗等各个层面进行规范管理的一项重要制度。至周代时，已形成成熟的马政制度。养马的专职管理人员，称为“趣马”。 《周礼·夏官》载：“趣马，掌赞正良马，而齐其饮食，尚其六节，掌驾驭之颁，辩四时之居，治以听驭夫。”《周礼·夏官·校人》记：“天子（周王）十有二闲，邦国（诸侯）六闲。”“闲”即养马的马厩。又记：“校人，掌王马之政，辨六马之属。 ”“六马”，即种马、戎马、齐马（仪仗用）、道马（驿用）、田马（狩猎用）、驽马（杂役用）。 在校人之下，还设有趣马、巫马、牧师、圉师等，分掌有关马的饲养、马匹的交配繁殖、马疾的治疗、驯马、马神的祭祀等具体事务。

《说文》曰：“駉，牧马苑也。 ”段玉裁注：“苑所以养禽兽也。”《景帝纪》记：“匈奴入上郡，取苑马。”《武帝纪》记：“罢苑马。”《百官公卿表》曰：“大仆，边郡六牧师苑令，各三丞属焉。”如淳曰：“《汉仪》注：‘大仆，牧师诸苑三十六所，分布北边西边，以郎为苑监官，养马三十万匹。’”《地理志》载：“北地郡灵州有河奇葩、号非苑。归德有堵苑、白马苑。郁郅有牧师苑。”师古曰：“苑谓马牧也。”駉之义盖同闲。牧马之处谓之闲，亦谓之駉。

《说文》曰：“驺，厩御也。 ”《周礼》、《诗》周书之趣马。《月令》、《左传》谓之驺。《周礼》载：“乘马驿师四圉。三乘为皁，皁一趣马。三皁为毄，毄一驭夫。六毄为厩，厩一仆夫。趣马掌赞正良马，而齐其饮食，掌驾驭之颁。”郑曰：“趣马，趣养马者也。按趣者，疾也。掌疾养马故曰驺。”

“语言是文化的符号，文化是语言的管轨。好比镜子或影集，不同民族的语言反映和记录了不同民族特定的文化风貌”。［2］汉字是记录汉语的书写符号系统，它在历史的进程中演变、积淀，真实地记录和反映了汉族先民认识世界、改造世界的过程，体现了中华民族悠久灿烂的历史。通过对《说文》中一百多个马部字的进一步探讨，我们便可详细了解马与古代先民生活的紧密联系。

［1］陆宗达.说文解字通论［M］.北京：北京出版社，1981.

［2］邢福义.文化语言学［M］.湖北：湖北教育出版社，2006.

［3］段玉裁.说文解字注［M］.上海：上海古籍出版社，1981.