夏克尔建筑与西藏建筑的比较研究

陈 炜

（武汉纺织大学 艺术与设计学院，湖北武汉 430073）

夏克尔建筑与西藏建筑的比较研究

陈 炜

（武汉纺织大学 艺术与设计学院，湖北武汉 430073）

建筑形式的生成原本不是以成就某种风格为目的，它受制于各种影响因素，这其中不仅仅是自然环境及气候因素，还包括生活方式及观念上的影响。本文将通过夏克尔建筑与西藏建筑的比较研究，特别是探讨它们艺术风格的宗教背景、风格特征以及它们在建筑与家具设计方面的影响，力图通过对两者比较分析，寻找到建筑形式生成的实质。

夏克尔风格；西藏建筑；生成；实质；朴素；简单

建筑是由空间、形体、材质3大要素构成，而3者之间，形体是营造空间的客观条件，材质则是建构形体的物质手段。自然环境决定了材料的类型、营造的技术、和建筑的基本结构，而生活方式及观念上的影响促成了建筑空间形式的生成。本文将通过夏克尔建筑与西藏建筑的比较研究，特别是探讨它们艺术风格的宗教背景，风格特征以及它们在建筑与家具设计方面的影响，力图通过对两者比较分析，寻找到建筑形式生成的实质。

1 夏克尔风格对建筑及家具的影响

夏克尔风格，是一种基于夏克尔教派的艺术风格，具有简洁、无装饰、实用以及做工精良等特点。

“Shaker”原本是1747年起源于英格兰曼彻斯特的一种宗教组织，被译作“夏克尔教派”或“震颤派”，于1774年传入美国，对美国的宗教和文化产生了深远的影响。夏克尔教派教徒过着公产主义般的公社式生活，和平、信奉男女之间的绝对平等，坚持独身主义。他们相信天堂的尽善尽美可以由简单而纯粹的生活创造出来，而创造一个“人间的天堂”是他们奋斗的目标。

夏克尔教派对环境美的讲究，加之夏克尔信徒们通过认真的劳作来“服务于上帝”的信念，导致了独特的风格产生。简洁、无装饰、实用以及做工精良，成为了夏克尔风格的确切评价。夏克尔风格的影响主要在建筑和景观、家具、手工艺制作上。干练的线条、没有装饰的设计表达出他们对秩序和整洁的追求。夏克尔风格还有一个共同的特征就是具有浓郁的乡村特色，这一特点与夏克尔教派选择以农村为主要居住场所，以农业为主要经济基础是分不开的。他们的设计中渗透着朴素的美感，而这种美感又建立在他们对劳动的热忱和对“人间天堂”的向往上。在俭朴实用的基础上进行设计，非常贴切地效力于实际功能，又能较好地节省材料和成本；报着认真的态度和无私的精神来设计，使得设计成果平和而感人。

由于有了这种朴素的理念，在建筑和景观环境中首先强调的是一种整体的“和谐美”，效果就像是一幅幅幽雅漂亮的风景画一般，色彩轻快明丽，空间开合自如、疏密得当。景观本身很干练朴实，建筑也简洁明了。两者融合，却得到了童话般的视觉效果。在建筑设计方面，夏克尔风格讲究用天然的材料来进行建造，做最简单的油漆以达到保护木材的效果即可。建筑设计中杜绝稀奇古怪的设计，对一些建筑的装饰，如：花边、线脚、檐口等进行了限制。一些建筑的构件，如：门窗、过梁、烟囱、楼梯以及五金器件都以干净的线条和最基础的形式展现，大方庄重、平和舒适。建筑设计充分考虑各空间的功能，合理的开窗以解决各房间、走廊等处的照明和通风问题，并为以后的人员增加预留足够的发展余地。无论从建筑物的室外效果还是室内空间，都不乏温良恭敬、谦和宜人、自信美丽。虽无装饰，但其做工精细入微，功能明确、诚实简单、却以朴素胜人一筹。

家俱设计融合了夏克尔的朴素特色和新的工艺，使这种风格得到了很大的发展和提高。著名的“梯背椅”，在1876年的费城百年展中因其结实、活泼并带有谦逊的美感而获奖。早先的传统夏克尔手工艺人，对任何一件手工艺的设计都会预先了解其确切的用途、以及要将其具体放置到屋子里面的什么地方。工艺品直接表现材料的质感与结构，细腻而且耐用。

夏克尔风格对于设计行业，有着许多值得思考和接机借鉴的方面。首先是贯穿在整个设计中的朴素的理念；第二是认真的设计态度，夏克尔信徒基于“服务于上帝”的宗教信念，对任何设计对象的功能和表达可谓丝丝入扣；第三是干净、温和的表达方法。这是一种对人和对环境都比较友好的方式，给人的是长久的“舒服”和“美感”而非突然的“刺激”。

2 西藏建筑的范型来源于自然环境的限制及藏传佛教文化的影响

西藏地区海拔高，自然所提供给藏人的生存条件并不宽裕甚至显得有些艰苦，给生活带来了障碍。而在心灵与精神的传承上藏人却显得格外幸运，佛教密宗在唐代的时候传入西藏，在与当地苯教共存的基础上不久便成为主流，相续发展为宁玛、噶举、萨迦、格鲁四大宗派，虽教派不同方法有异但其究竟的目标相同。西藏一千多年从未发生过大规模的战争，在如此艰苦的环境中人没有因为获取更多的物质而发生争斗，一种平等的观念在对于物质的态度与日常生活的一切细处都展现出来，西藏建筑的范型源于这种思想，那么他是如何影响到建筑的营造——建筑的尺度、空间布置、色彩的处理及材料技术的问题，并最终形成藏式建筑的形式特征，藏人的思想成为解读藏式建筑的基本思路与方法。

2.1 佛教思想与藏人生活

佛教常常被称为“心的科学”，佛教的修行是运用有序的方法去唤醒我们对 “心”的本面的认识，从而获得 “无我的智慧”达到真正的喜悦和自由。与此相对人过于执着物质的享用将会为物所累，在藏地也确实有人按照佛的教悔用一生的时间将佛法实践出来，并将其传承下来形成法脉。实践佛法的人在藏地最受尊重，他的行为成为众人的楷模。所以藏人不是用一生的时间去获取物质、名、利等而是在认识自心的道路上努力。自然就形成一种普遍的观念：物质的享用是应当节制的对于佛的供养应是广大的。即“自我的约束与给予的广大”。这一观念渗入到藏人生活中每一个细微之处，形成了西藏建筑范型的两极特征，即结构形式的单纯，形成对“我”欲的约束，色彩、装饰的绚丽是对诸佛的供养。日常生活与宗教信仰和谐为一体。

2.2 藏式民居的材料、结构、技术

西藏的地理类型丰富，为了适应自然环境藏式民居发展为两种样式。其样式的形成与材料的来源、建筑的结构、建造的技术有关。更与建造时的意愿相关。

（1）在干旱和半干旱地区，由于降雨量稀少，民居建筑往往采取排水要求不高的平屋面形式，水平可上人的屋顶是家庭晾晒谷物和活动场所用土或石砌筑，形似碉房，故称碉楼。

（2）碉房一般为2—3层。底层养牲畜，楼上住人设有佛堂。平面多为外部一大间，内套两小间，层高较低。结构为一间一柱，俗称“一把伞”。有大石块的地区，以大石块砌筑墙体，并以小石块填充缝隙。缺乏大石块的地区，以大量小石块码砌和泥土加以固结来构造墙体。建造出的墙体有收分的做法也有垂直墙体的做法，没有一定的型制。该地区基本的对外墙的保护方法是在墙体上涂抹白色石花浆，这形成民居基本的墙体色彩，也有不做任何外墙保护措施的裸露墙体和象征性的色彩涂抹。

（3）是具有藏汉结合，带有人字形斜坡屋顶的建筑。其建筑的形式有双重意义，一是对环境的适应，解决了雨季对房屋的侵蚀。二是汉藏文化巧妙的结合。他所给你更多的是对过去文化的一种追溯。建造方式与碉楼相近，只是居住的地域不同，营造的材料不同。有木材、土砌、石块。木材供给量充足的地方，有干阑式和井干式的民居。

2.3 藏式民居的色彩与装饰

在藏地色彩具有特殊的含义，黄色与红色代表喇嘛，蓝色代表天空，绿色代表大地，白色象征天上的云朵。可见藏民用他们的智慧把自然与他们尊崇的宗教巧妙的融入到建筑中，即使你不懂他们的文化，也会被这丰富的造型和色彩所吸引，何况在知情的条件下，更能体会其建筑的生命力。它就像一种映象，一种条件反射，使你不由的就会和宗教文化联系起来，从好奇中多了几分智慧和体验，不再是简单意义上的符号装饰和张扬，而是一种文化的象征与诠释。具体特征如下：1）大部分房屋的女儿墙檐口都涂有红色或暗红色。2）建筑的造型和窗子的外边缘装饰成梯形。3）注重窗楣、门楣及女儿墙的装饰，墙体一般色块整体简洁。4）强调色彩强烈反差对比。

梯形是藏式建筑的最初印象，不仅是建筑型体，门窗也不例外只是尺度的不同。梯形形体本身给人的心理产生稳定、平衡感，有种坚不可摧的力度，体现出这个民族的坚强和可信度。

窗檐的图案把几何形体表现到极致，一般用方形来作构成，正方形的出现其实是木方的剖面所致，木方的交错搭接构成了檐，图形的设计不改变结构，基本上随结构的形而变。简单几何形通过重复产生新的视觉效果，方形、圆形和三角形是他们惯用的元素，用黑白两色阴阳交错形成图形，当地的村民说象征太阳、月亮和星星，藏民们很热爱大自然，在宗教中日月是代表光明和吉祥的含义，也象征着智慧与慈悲。

藏人用的颜色一般是天然矿物色，非常鲜艳纯正，不易褪色。黄色与红色是他们最喜欢也最常用的色彩，虽然有很多颜色的组合，但不是呆板的平均化分布，也讲究一种或两种主导色，不管是多么复杂的颜色或图形，它都会以主导色为统一。例如，以红黄蓝三色为例，用红蓝两色为主导色，那么黄色只会作为辅助色进行勾边，亮亮的细细的，对比得很跳跃，装饰感极强。色彩使形体更加明确有形，它形成了视觉的空间层次，增添了视觉的透视感。单从门窗来看，有或黑或白的外沿梯形或黑白交错的檐口作平衡，即使是建筑形体本身也是以大面积的青灰色外墙为主体，（红黄两色的墙体常用在寺庙建筑上。）衬托色彩丰富的门窗。这种均衡的对比方式贯穿整个建筑以至室内空间。

3 结语

通过以上的分析，可以看到夏克尔风格和藏式建筑各自独特的建筑形式背后有着许多共通的地方，这些因素促成他们建筑形式的生成，具体可以归纳以下几点：

（1）贯穿在整个设计中朴素的理念，映射出一种最基本的人类对质朴生活的追求，没有功利，没有投机取巧，采用最本真的材料创造出适合功能的生活环境和生活必须品。

（2）虔诚的心态。藏人基于“供养诸佛”的理念 。对任何设计对象的功能和表达可谓丝丝入木，具体的形式来源于确切的功能和环境、空间、线条、尺度、色彩等方面都经过仔细推敲，简单的结构上细心的彩绘上象征性图案及灿烂的色彩，宛如佛国近在咫尺，对一切保持恭敬平和的心态。

（3）干净、温和的表达方法，这是一种对人和环境比较好的方式，给人以长久的“舒服”感而非突然刺激。

建筑形式的生成不是简单意义上的形式美学，它的背后隐藏着所处地域的文化内涵及生存状态，这是非常重要的。反观当前设计潮流奢侈的作风、浮燥的心态和盲目追求新奇的思想，其影响的不仅是设计行业的发展，而是丧失文化责任感之后的放纵。如果设计行业不能针对当前中国日益严重的资源减少、环境恶化、文化传承诸问题提出自己的观点和方案，中国设计的核心精神将不会产生，因为思想是在对现实问题持有深刻洞见时发生的。

[1] （英）帕瑞克·纽金斯. 顾孟潮，张百平译，世界建筑艺术史[M]. 合肥：安徽科学技术出版社，1990.

[2] 宗者拉杰，多杰仁青. 藏画艺术概论[M]. 北京：民族出版社，2002.

[3] 《中国建筑史》编写组. 中国建筑史[M]. 北京：中国建筑工业出版社，1993.

[4] 林俊华. 在那“菩萨喜欢的地方”[J]. 西藏旅游，2002,(10).

Comparison Study on Shaker architecture and Tibetan architecture

CHEN Wei
(College of Arts & Design, Wuhan Textile University, Wuhan Hubei 430073, China)

The architectural form was not originally generated by some achievements for the purpose, by style of various factors influencing, which is not only the natural environment and climate factors, including the lifestyle and ideas. This article will Shaker architecture and comparative study of Tibetan architecture, especially discusses their artistic style, style and religious background in architecture and furniture design, tries to find two comparison and analysis of the generation of architectural form.

shaker style; tibetan architecture; create; essence; homeliness; simple

J59

A

1009－5160(2010)05－0021－03

陈炜（1975-），男，副教授，研究方向：艺术及设计理论研究.