陈子昂民本思想简析

罗华文

（绵阳师范学院历史文化与旅游管理学院 四川 绵阳 621000）

学术界关于陈子昂的研究主要集中于他的文学成就，毕竟陈子昂作为初唐著名的文学家，在文学史上占有重要的地位。在陈子昂的思想研究方面，闻一多先生指出了陈子昂思想的复杂性，他认为：“陈子昂的复杂思想，可以说纵横家给了他飞翔之力，道家给了他飞翔之术，儒家给了他顾尘之累，佛家给了他终归人世而又能妙赏自然之趣。”所以，学术界对陈子昂的思想与儒家、道家、佛家、法家、纵横家乃至墨家的关系作了一些探讨，对其思想归属颇多争议。与此同时，学术界对陈子昂的政治思想却缺乏深入研究。笔者以为陈子昂毕竟生活在儒家为统治思想的时代，有着强烈的忧国忧民情怀，有着为天下苍生拯时济世的宏愿，有着与当时大多数人士人一样的企慕着入仕而“治国平天下”的梦想。所以，笔者认为陈子昂更多地是作为一个积极参政议政的人物，而不仅仅是一个诗人，因为从当时的时代来看，士人从政去“治国平天下”才是正道。故，笔者拟对陈子昂的民本思想作一些探讨，以期对其政治思想有较为全面深刻的认识。

一、陈子昂简介

陈子昂（659～700），字伯玉，梓州射洪人。少年时代慷慨任侠、仰慕自由，过着狂放不羁的生活，直到十八岁突然醒悟，遂慨然立志，发愤读书。文明元年（684）陈子昂参加进士考试，射策高第。但他一生政治仕途不顺，后因武周集团迫害，县令段简罗织罪名，陈子昂被捕入狱，久视元年（700）忧愤而卒，终年四十二岁。纵观陈子昂的一生，他作为一位力主革新文学观念的文学家，也是一位具有卓越政治才能的政治家，他既能写出动人的诗歌，美妙的文章，又有着匡时济世、兼济天下的实际才能，但由于他的不合适宜，最终未能施展其才华，他最终只能以忧国忧民的诗人形象存留于后人心中。但在他一生的政治生涯中，始终关注着国家的安定与统一，始终关怀着人民的疾苦，有着正直耿介的胸怀、奋不顾身的胆略和洞察国家安危的政治远见，体现了他作为士人的政治情怀。

二、陈子昂民本思想的渊源

（一）儒道两家思想的影响

仁政是儒家思想的核心理论之一，仁政思想的一个重要方面就是强调要以民为本。仁政是以孔孟为代表的儒家所追求的政治理想，其强调宽以待民，使老百姓有固定的财产以维持生计；国家应该轻徭薄赋，减轻对老百姓的剥削和压迫，保护和发展小农经济，使人民安居乐业，所以在儒家传统的仁政思想里体现出爱民、重民的精神。在两汉以后，孔孟的民本思想越来越为当政者重视。不管是仁政还是德治，其核心理念都是朴素的民本思想，都表现出对民生的重视，这种思想在封建社会中是立志入世的知识分子所必须掌握的。陈子昂折节读书的内容也大都是传统的四书五经，这些儒家经典为其民本思想奠定了坚实的理论基础。

同时，道家也对陈子昂的民本思想产生了重大的影响。老庄的“无为而治”思想是陈子昂吸取的精华，它“是以圣人之治……，为无为，则无不治”，认为统治阶级要做到“清静”而摒弃各种贪欲，要顺大道，法自然，不干扰，不强制，不胁迫，不妄为，使百姓安居乐业。唐朝建立之初，高祖李渊就明确指出以老庄思想为尊，陈子昂生活在该时代，就不可避免的要受其影响，使得他的思想夹杂着道家清静无为的因素，并且渗透于他从政时所提出的主张中。

（二）历史的教训与现实政治的深刻影响

唐朝是建立在隋二世灭亡之后，其最高统治者都经历了隋朝末年的残酷统治和激烈的阶级斗争，因此他们都深刻地警惕以免重蹈历史覆辙，重视对人民的安抚，太宗李世民尤其重视劳动人民的力量，提出了“民为水，君为舟。水亦载舟，水亦覆舟”的经典君民言论，在他统治时期出现了“贞观之治”的盛世。武则天掌权时期，唐朝国运继续上升，但是社会上也不可避免的出现了弊端：其一，武则天干政，为了维护其统治地位，她大肆迫害李唐宗室，又任用酷吏，大开告密之门，使得上至朝廷下至百姓无不惶恐。其二，是时唐朝又出现突厥、吐蕃的骚扰，边陲地区的人民饱受战祸之苦；统治者利欲熏心，发动无名征伐。其三，武后崇佛佞佛，大肆修建寺庙佛像，残酷奴役人民，更使人民怨声载道。面对这种现状，陈子昂慷慨陈词为民请命，又奔赴边地奋勇抗敌，体现了中国古代士人忧国忧民的情怀。

（三）家世的熏陶

陈子昂出身于庶族地主家庭，既习家传儒业，又兼采诸家杂说，既好豪侠倜傥,又喜学道求仙。可以说，他的家族传统对他影响很大。陈子昂的五世祖陈方庆学习墨家思想，而墨子的思想具有强烈的侠士精神和兼爱重民的色彩。祖父陈辩，少习儒学。父亲陈元敬“瑰伟倜傥，年二十，以豪侠闻，属乡人饥，一朝散万钟之粟而不求报。”[1]陈元敬曾以明经擢第，官授文林郎却没有去做官，但是却积极关注政事，尤其是对历史兴衰有着独到的见解，在陈子昂踏上仕途的前一年，他认为天下大势是四百年为一次兴衰周期，到唐朝时正是应该到兴盛的时期，以此勉励陈子昂要在盛世时期有所作为。祖辈的这些杂糅着儒家、道家、墨家的思想行为势必会影响到陈子昂，在政治上就体现为多元化色彩：既想积极地治国平天下，达济百姓，又渴望拥有豪侠风范，笑傲天下，还羡慕道家神仙般的自由自在的潇洒。但是，综观陈子昂一生的政治活动和诗词文章，他更多地还是以儒家士人的身份积极参与社会，表现出对天下百姓关怀的民本思想。

三、陈子昂民本思想的主要内容

（一）反对淫刑，主张措刑

武则天掌握着朝政大权，为了打击反对派，维护其统治地位，她任用酷吏如索元礼、周兴、来俊臣等，大兴冤狱；武则天设铜匦，大开告密之门，因此受牵连的人不计其数，上至朝廷大员，下至平民百姓，多人惨遭冤案。“近来诏狱推穷，稍复滋长。追捕支党，颇及远方”[2]便是反映当时告密之风盛行的现象。“伏见诸位告密……一人被讼，百人满狱”[3]，告密之门使得人人惊恐。对此，陈子昂在参政期间多次上书武则天，指出酷吏大兴刑狱务在急利，弄权伤民，带来社会的极大不稳定，因此他提出朝廷应该措刑，强调应该减少刑罚，而不要滥用刑罚，如垂拱四年（688）上《谏用刑书》，永昌元年（689）又上《谏刑书》等。他不仅以周代出现的“成康之治”和西汉的“文景之治”为例说明治世的出现是因为刑措的功效，还以隋炀帝为例告戒武则天隋鉴不远，要武后汲取教训，使天下苍生得以安宁：“炀帝不悟。暗忽人机……可以刑罚理之…遂至杀人如麻，血流成泽，四海云摇，遂并起而隋族之矣”[3]。

（二）主张任贤使能

自古以来治世的出现不仅在于最高统治者的个人才能，还必须有股肱之臣来辅佐他治理天下，造福天下黎民。因此，最高统治者就必须要任贤使能，亲贤远佞。陈子昂说：“实以天下之政，非贤不理。天下之业，非贤不成”[4]。他认为，任贤又要既任须信，既信须终，既终须赏。如果任而不信，那么他们的才能无从施展；取得了成绩却得不到奖赏，他们的功绩就与其他人没有差别，会打击其积极性。他还认为任贤使能是当今政理之要者，是政要之至极。因此，他希望武后能够真正地信任贤能，能像太宗一样善于纳谏，广延直臣，旌赏谏士，以便更好地实现神功圣业。这种思想体现出了他对人才的重视。

任贤使能的前提是有贤可任、有才可用，因此陈子昂又提出兴太学，他说：“太学者，政教之地也。”[5]其含义就是说太学是培养政治人才的地方，只有德才兼备的合格的人才有资格去当官。陈子昂认为应该提高为政者的素质和执政能力，并要让为政者认识到人民的力量，从而培养他们真正地为民作主的思想，特别是地方官，他们更贴近老百姓的生活，做好人民的保护者。只有这样，任贤使能才会使天下太平大治，老百姓从中才能得到的恩惠。

（三）重视边防，主张息兵

唐朝边境时有少数民族来犯，陈子昂以其敏锐的军事眼光觉察到边地的不安。为巩固边防，他提出了一些切实可行的建议，如在边地实行屯兵制，开矿铸钱，安抚突厥降众等。与此相关联，正义的、维护国家统一的战争是合理的，但是统治者的穷兵黩武却要遭到强烈的反对，故陈子昂反对统治者循贪夫之利的无名征伐，请求息兵。陈子昂认为当今国家最大的事情就是息兵，当今国家第一要务，在稍宽兵期，因此他指出连年征战耗费巨额军费给人民以极大的经济压力，让人民不得安宁，酝酿着社会动荡的极大危机：“臣闻天下有危机祸福因之而生。机静则有福，机动则有祸，天下百姓是也……当今天下百姓，虽未穷困，军旅之弊，不得安者，向五六年矣。”[6]他还在诗词中指出了战争给人们带来的危害：“但见沙场死，谁怜塞上孤”[7]、“咄嗟吾何叹，边人涂草莱”[8]等的悲惨景象。陈子昂希望借此来告诫统治者要息兵，减少不必要的战争，要求朝廷能给人民以休养生息的机会。

（四）与民休息

纵观武则天统治时期，虽然国势良好，但是分派给地方老百姓的赋役却相当繁杂，加之武后佞佛，在各地大建寺院佛像，劳民伤财，加之无端增加各种徭役，使老百姓生活艰难。对此，陈子昂提出国家应该减轻劳动人民的负担，统治者要“节用而爱人，使民以时”[9]，与民生息，认为这才是安民、富民与强国之道。

陈子昂初中进士时正逢高宗驾崩于洛阳，武后准备将高宗灵柩迁回长安，对此，陈子昂上书劝谏，反对将灵柩运回之举。他指出当时的情形是“自河而西，无非赤地，徇陇以北，罕逢青草，莫不父兄转徙，妻子流离，委家丧业，膏原润莽……流人未返，田野尚芜，白骨纵横，阡陌无主，至于蓄积，犹可哀伤”[10]，在天灾肆掠情况下驱使大量的土木工匠凿山采石，必然会造成民怨沸腾，而且时值春种，老百姓不能耕作以时，本来就在饥饿中度日的人民大众将会再罹饥苦，更为困苦不堪。

朝廷不断地兴兵作战，必然会使老百姓徭役陡增，以剑南诸州为例，通轨军驻扎在松潘等州，需要军饷粮食，那么老百姓便充为劳力，造成千里运粮，百姓困弊，所以陈子昂提出用“九等税钱以市骡马，差州县富户各为主税钱者，以充脚价，各次第四番运辇”[2]，这样，不用一年，就可以使得数年军粮盈足，蜀川百姓，永得休息。

由于武后佞佛，大肆修筑佛院寺庙，陈子昂在他的感遇诗中说“圣人不利己，忧济在元元。黄屋非尧意，瑶台安可论。……奈何穷金玉，雕刻以为尊。云构山林尽，瑶图珠翠烦。鬼工尚未可，人力安能存”[11]，表达了他希望统治者要关心人民的疾苦，应该抚民爱民。

[1][唐]卢藏用.全唐文.陈氏别传[M].卷二三八.北京:中华书局,1990,2412-2414.

[2][唐]陈子昂.全唐文.答制问事八条.请措刑科(卷二百十二)[M].北京:中华书局,1990.2143-2146.

[3][唐]陈子昂.全唐文.谏用刑书(卷二百十三)[M].北京:中华书局,1990.2155-2157.

[4][唐]陈子昂.全唐文.答制问事八条.重任贤科.[M].卷二百一十.北京:中华书局,1990.2143-2146.

[5][宋]欧阳修,宋祈.陈子昂传[A].新唐书[M].北京:中华书局.1975.4077.

[6][唐]陈子昂.全唐文.上军国利害事三条.人机[M].北京:中华书局,1990.2137-2140.

[7][唐]陈子昂.唐五十家诗集.感遇其二[M].上海:上海古籍出版社,1989.76.

[8][唐]陈子昂.唐五十家诗集.感遇其三十七[M].上海:上海古籍出版社,1989.77.

[9][唐]陈子昂.全唐文.上军国利害事三条.牧宰(卷二百十一)[M].北京:中华书局,1990.2137-2140.

[10][唐]陈子昂.全唐文.谏灵驾入京书(卷二百十二)[M].北京:中华书局,1990.2146-2148.

[11][唐]陈子昂.唐五十家诗集.感遇其十九[M].上海:上海古籍出版社,1989.76.