论奥林匹克教育思想与中国传统教育思想的契合

东 芬

（常熟理工学院体育部，江苏 常熟 215500）

论奥林匹克教育思想与中国传统教育思想的契合

东 芬

（常熟理工学院体育部，江苏 常熟 215500）

文章通过文献资料法和对比的研究方法，对奥林匹克教育思想与中国传统教育思想进行对比与分析，得出结论：同样作为人类文明的精华，奥林匹克教育思想与中国传统教育思想之间存在着诸多的契合点，主要体现在追求和谐、追求超越、崇尚公平和鼓励参与四个方面。深刻把握这些相通之处，对于消解奥林匹克运动与中国传统文化的冲突和差异，促进奥林匹克运动在全世界的深入发展、奥林匹克理想的最终实现以及中国体育成功走向世界均大有裨益。

奥林匹克运动 教育思想 契合

《奥林匹克宪章》中明确提出“奥林匹克主义是增强体质、意志和精神并使之全面均衡发展的一种生活哲学。奥林匹克主义谋求体育运动与文化、教育相融合、创造一种以奋斗为乐、发挥良好榜样的教育作用并尊重基本公德原则为基础的生活方式。”以此定义为逻辑出发点，我们可以看出奥林匹克运动旨在通过体育、文化、教育三者相结合的方式，促进人的和谐发展和相关人文精神的教化与传递。中国虽然未曾形成过像古希腊时的竞技体育，但从早先时期开始，体育就是一种教育文化。儒家文化的鼻祖、孔子的教育人才标准就是德才兼备，全面发展。他所提倡的六艺，礼、乐、书、数、射、御，既有德育的方面，也有智育和体育的方面；既有科学教育，也有人文教育，是融合在一起的泛教育。因此奥林匹克教育思想与中国传统教育思想之间存在着基于“人文”与“和谐”之上的一些教育理念的契合。

1 追求和谐

奥林匹克运动对和谐的追求，首先体现为对人的身心发展一致的追求，这与中国传统教育培养“形神合一”的“人”的目标是完全一致的。从一开始，顾拜旦就确定了现代奥林匹克主义最基本的原则：人的身心的全面发展。体育与竞技的目标不是要造出健壮的“人形动物”，而是要培养和造就身心协调发展的、完整而健康的现代人格。奥林匹克运动之所以不同于一般体育与竞技，就是因为它拥有奥林匹克精神，而奥林匹克精神的核心就是人的全面发展。它号召人们在奥林匹克的圣火下，参加体育运动以获得身体的健康与娱乐，更重要的是通过体育运动要使人的精神、道德、思想及意志品质得到全面的提高，成为顾拜旦所说的兼具宗教精神、精英素质及骑士风度的杰出人物和一代新人。然后再以个人为起点，进而延伸到社会，最后扩展到整个世界，以体育运动和竞技比赛促进不同国家、不同民族、不同文化之间的相互了解与交流，消除各种政治经济利益的矛盾，尊重不同意识形态之间的差异，减少宗教信仰的冲突，从而实现为建立一个友好互助、和平美好世界的伟大理想。这是符合全人类理想的更高层次的和谐，是奥林匹克教育思想所要实现的终极目标。

和谐可以说是中国传统文化中的辩证思想和政治智慧，作为中国传统文化重要组成部分的传统教育，其和谐教育思想可以说源远流长，与中国的历史、文化同样悠久和灿烂。中国古代和谐思想主要体现在两个方面：一是天人合一论。这个观念滥觞于我国最古老的一部文化典籍——《周易》。其基本思想是天道与人道必须和谐统一；二是和合论。“和合”是我国独创的一种哲学观念、文化观念。所谓和合，是指自然、社会、人际、心灵、文明中诸多形相、无形相相互冲突、融合，与在冲突、融合的动态变化过程中诸多形相、无形相和合为新结构方式、新事物、新生命的总和。和合论的基本精神，就是在处理事物内部或外部的关系时，都必须保持和谐、协和。[1]其中和合论中又包含有部分的天人合一论的内容。这种观念体现在教育上，就是教育要促使人获得全面的、和谐的发展。总体来说中国传统文化中的和合包含着三个方面的内容:表现为个人“形神合一”的人自我身心内外的和谐，表现为人际关系的“贵和尚中”的人与人之间的和谐（即社会生活的和谐），表现为个人与外部世界的“天人合一”的人与自然的和谐。而其又是以“人自我身心内外的和谐”为起点的，进而推广到“人与人的和谐”、人类与自然的和谐。孔子在教授射、御等课程时，就大力推崇人不但要有勇力，更该内外兼修，文武兼备，须在修身养性、怡情铸志上下功夫，强调“勇而无礼，则乱”（论语·泰伯），“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗”（论语·阳货）。如果说儒家是从道德的“礼”的角度追求个人的发展而达到“形神合一”的话，那么道家则着重于精神修炼的领域。道家认为，形神关系是阴阳对立统一法则在生命观上的体现，在阴阳互动中求得和谐与平衡，使精神与形体协调发展，最终达到“形神合一”，庄子就提出了“神将守形，形乃长生”的重要思想。在个人“形神合一”而“修身”的基础上，中国传统教育思想提出了更高的要求，那就是“齐家、治国、平天下”，希望人和人能够和睦相守、人和自然能够相互顺应，最终达到和谐统一的最高境界“大同理想”、“天人合一”。[2]

孔子以后，历代不少思想家、教育家都持和谐教育思想，既有所继承，又有所发展。近代大教育家蔡元培在1912年的《对于新教育之意见》中就提出了五育并重、和谐发展的教育思想。所谓五育即军国民教育、实利教育、公民道德、世界观和美育。蔡元培的教育思想完全是以人格教育为中心的。这种完全人格即通过德、智、体、美的和谐发展来培养。此外陶行知的手脑结合主张，也都寓有促进人的和谐发展的教育思想。[3]追求和谐是中国传统文化精神的重要特征之一，也是中国传统教育思想的最高理念。

2 追求超越

奥林匹克运动的格言“更高、更快、更强”，集中地体现了顽强拼搏和锐意进取的超越精神，是奥林匹克精神的灵魂，也是人类挖掘和发挥自身的潜能，超越自我、战胜自我，追求自我完善的真实写照。它既召唤运动员在竞技场上面对强手时，要发扬大无畏的精神，敢于拼搏，敢于胜利，也是要求每个人对自己永不满足，不断超越，从而战胜自己，向新的极限发出冲击。如果将这句格言延伸到人们的日常生活中，那就是要鼓励人们在自己生活的各个方面不断地创新、奋斗、挑战和超越自我，永远保持蓬勃向上的朝气。

中国传统教育中历来是推崇积极奋进和自强不息的，这可以追溯到中国文化最早的代表作《尚书》和《诗经》中，这两部典籍里充满着勤勉稳健、勇猛深沉的前进气息。在《易经·象传》中就有言：“天行健，君子以自强不息”。意思是以天体运动无休无止、永远向上的规律，要求人们积极有为，勇于进取。这种思想成就了中国历史上众多勤奋成才的例子，比如孙敬和苏秦的“悬梁刺股”、勾践的“卧薪尝胆”、匡衡的“凿壁借光”等。《论语》中也有一段话描写孔子的为人:“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”，体现的正是孔子自强不息、一生乐于进取的奋斗精神。孟子也非常重视在艰苦的条件下磨练自己，使自己杰出地成长起来，他认为伟人的成长道路都是:“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”日常生活中，中国人从孩童时期就熟悉“夸父逐日”、“愚公移山”等知难而上、励志图强的寓言故事。毛泽东同志更是在艰苦卓绝的年代留下了“与天斗，其乐无穷；与地斗，其乐无穷；与人斗，其乐无穷；”的豪言壮语，抒发了人们凭着勇气和智慧战胜困难而感到精神上无比愉快的酣畅之情。自强不息、追求超越自古以来就是中国人理想人格的根本修为之路，也是理想人格的精神境界，它不但是使奥林匹克运动生命力获得延续的保证，同样也是推动中国社会绵延不断地向前发展的精神动力。

3 崇尚公平

公平原则就是奥林匹克运动所倡导的“费厄泼赖”(fairplay)精神，奥林匹克运动就是由于坚持了这一原则才为奥林匹克赛场营造了一种民主、公平的比赛氛围，也正是这种精神的引导，才使更多的人有了参与奥林匹克运动的机会，它是奥林匹克运动经久不衰、日益壮大的根源性因素之一。顾拜旦曾在《体育颂》中写道:“啊，体育，你就是正义，在你身上体现的是社会生活中追求不到的公平合理，任何人要想超越速度一分一秒，逾越高度一分一厘，取得成功的关键只能是体力和精神融为一体。”《奥林匹克宪章》中的第六条基本原则也规定:“奥林匹克运动的宗旨是，通过开展没有任何形式的歧视并按照以友谊、团结和公平竞赛精神互相理解的奥林匹克精神的体育活动教育青年，从而为建立一个和平而美好的世界做出贡献。”从古希腊奥运会开始，在奥运赛场上没有任何身份角色的标识，没有贵贱尊卑之分，不管你是达官显贵还是平民百姓，只要是公民，都可以平等地参加奥运会。现代奥运会沿袭了这一神圣的传统，使全世界各族人民冲破了强权政治、霸权主义及种族歧视的藩篱，只要是注册在奥林匹克大家庭里的一员，就可以拥有平等的权利聚集到奥林匹克旗帜下，进行公平竞赛，以实现超越的梦想。

在中国，由于几千年的封建统治造就了根深蒂固的等级制度，让很多人都误以为中国自古就没有公平、公正可言。“三纲五常”的教条作为中国封建社会最基本的道德原则与伦理规范形式，严重影响了中国人的公平意识。但是，我们却不能否认中国传统儒家思想所设想的最理想社会模式就是“天下为公”的“大同社会”。《礼记·礼运》中说：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲……是谓大同”。在中国五千多年的历史长河中，也不乏泛起公平的波浪，从陈涉的“王侯将相，宁有种乎”到“王子犯法与庶民同罪”，无不体现了中国人的公平、公正思想。清朝时期，康有为认为“必天下为公而后可至于太平大同”。他说：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也，虽有善道，无以加此矣”（《大同书》）。在他眼中的“大同社会”是一个人人平等、消除一切等级差别的世界。虽然这种思想带有乌托邦的印记，但表达了对社会平等及公正的憧憬。[4]而孙中山则把“天下为公”作为自己人生奋斗的目标。孔子更是早有所言：“君子无所争，必也射乎！楫让而升，下而饮，其争也君子。”体现的正是一种公平竞争、团结友谊的精神。如果说可圈可数的伟人的公平思想不足以证明的话，那么从制度上来讲，沿用千年的中国古代科举制度是中国传统文化教育事件中最能反映公平、公正原则的典型。宋新夫等研究认为：中国科举制度之所以得到封建社会各阶层的政治认同，关键在于科举制度自身的完善一直朝着使所有社会成员都尽量达到一种事实平等的方向而努力，使寒门士子与权贵子弟站在同一起跑线上，它在形式上标榜“唯才是举”，注重机会均等，强调公正、公平、公开，并保证了程序上的公平。[5]如果说科举制度是“文举”体现了公平、公正的原则，那么“武举”中也同样闪烁着公平的光芒。武则天在长安二年（702年），首次举行“武举”考试，考试内容为各种射箭技巧，以及马术、负重等等，任何有武术的人都可以参加。出生寒素之家的唐朝中兴名将郭子仪正是以武举得胜而起家为军官的，最终成为当时唐皇朝最得力的大将。[6]虽然中国古代的传统体育项目：投壶、围棋、蹴鞠、马球、武术、捶丸、龙舟等传统体育项目没有发展成为奥运会那样的全民性竞技比赛和竞技文化体系，甚至更像是一种陶养性情的手段，但就竞技的性质和规则的内容而言，却也同样体现着公平、公正的现代奥林匹克精神，体现了机会面前，人人均等的公平、公正的原则。

4 鼓励笃行

1908年第4届伦敦奥运会马拉松比赛中，意大利糖果商多兰多·皮特里一直领先，第一个进入了运动场。但不幸的是他已精疲力竭，神志不清，先是跑错方向，后因疲劳过度，几次摔倒在地，但每次他都挣扎爬起，在离终点最后15米处，他又一次倒下了，再没爬起来，在两位医生的搀扶下走到了终点。由于在比赛中借助了他人的力量，皮特里被剥夺了获金牌的资格。但为了表彰他的进取精神，国际奥委会仍然授予了他与冠军一样的一只金杯。之后在伦敦圣保罗大教堂举行的一次宗教仪式上，英国大主教彼得有感于那次马拉松比赛说了一句迄今广为传颂的名言：“奥运会重要的不是胜利，而是参与。”他认为与夺取胜利的荣誉相比，顽强进取和拼搏的参与精神更接近于奥林匹克运动的本质。这句话深深感动了在场的顾拜旦，他于是将“重要的是参加，而不是取胜”这句话，确定为奥林匹克运动的口号之一，并从此在奥林匹克运动中广为流传。因此鼓励无数明知无望夺冠，却仍然怀着奥林匹克理想，到奥林匹克赛场来奋力拼搏的运动员们，鼓励了全世界越来越多的人关注并参与到奥林匹克运动之中，接受奥林匹克主义的洗礼，感受奥林匹克精神的熏陶。

在中国古代教育思想中，对于学分为几个层次或者说是几个递进的阶段：“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。“笃行”是为学的最后阶段，就是既然学有所得，就要努力践履所学，使所学最终有所落实，做到“知行合一”。“笃”有忠贞不渝之意。只有明确目标、坚定意志的人，才能真正做到“笃行”。这种“笃行”精神与奥林匹克运动所倡导的参与精神有异曲同工之妙。一个人要想在奥林匹克赛场充分体现自己的价值，首先必须拥有奥林匹克情怀和奥林匹克理想，然后参与体育运动，并进行艰苦的运动训练，做到踏踏实实，一心一意，坚持不懈，在困难面前永不低头，凭借自己坚强的意志力和顽强的拼搏精神，直至最后走进赛场去超越自己，达到顶峰，可谓奥林匹克之“笃行”精神。

5 结语

诚然，中国传统教育思想与奥林匹克运动在追求和谐、注重教化、崇尚超越、讲究笃行等方面有着显著的共通点。但是奥林匹克运动所蕴涵的教育毕竟源于西方文化，它和中国传统文化中滋长的教育思想既有契合，却也有分歧。例如中国儒学尽管十分强调“刚健”、“进取、”、“自强不息”以及“浩然之气”，但这些豪迈风范主要指向人的精神修养，所谓“修身”，实质重在修炼精神、意志和品质，以达到“正心诚意”的境界，然后再实现“齐家、治国、平天下”的政治抱负，体现的是一种功利性教育思想。而西方人所谓的“修身”是为了给心灵活动提供舞台与空间，在强调肉体发达的同时也强调心灵的充实，体现了人本主义的教育思想。但是文化就是因为有异曲才有同工，有异趣才有审美，正是因为中国传统教育思想与奥林匹克运动中的教育思想有相通之处，才能搭建起彼此交流的平台，而正是因为两者有所差异，才能在冲突中发现彼此的优劣，从而取他人之长补己之短，逐渐走向融合与发展，为人类提供更多的教育服务。

[1][3]李秀娟.试论中国传统和谐教育思想[J].网络科技时代，2007（4）：43-45.

[2]王念龙.试论中国传统文化精神与奥林匹克思想的共通性[J].体育科学研究，2003（1）：7-9.

[4]陈家群，何崇喜.解读中国传统人文思想与奥林匹克运动的和谐性[J].贵州体育科技，2008（6）：1-3.

[5]宋新夫，陈湘芝.教育公平——中国古代科举制度的机会均等[J].教学研究，2009（3）：17-22.

[6]李慧娟.中国传统文化中的奥林匹克精神解读[J].内蒙古农业大学学报（社会科学版），2007（6）：335-336.

Agreement between Olympic Education Thoughts and Chinese Traditional Education Thoughts

Dong Fen
（P.E.Department,Changshu Institute of Technology,Changshu Jiangsu 215500）

By literature investigation and comparison methods,the research focuses on the contrast and analysis of the education thoughts between Olympic Games and Chinese traditional culture.Then the paper has conclusions.As the essence of human civilization,the thoughts of Chinese traditional culture tallies with the Olympic games thought.It is reflected in four aspects:(1)pursuing Harmony;(2)pursuing transcendence;(3)advocating fairness;(4)encouraging participation.Deep comprehension of these consistence and dispelling the conflict and difference will benefit the development of Olympic games all over the world,the ultimate realization of the Olympic dreams and the advance of Chinese sportsforward the world.

Olympic Gameseducation thoughtsagreement

G80

A

1004—5643（2010）10—0080—03

东 芬（1971～），女，博士，副教授。研究方向：奥林匹克运动。