漫谈武术文化内涵

吴 明

（南京大学体育部，江苏 南京 210093）

漫谈武术文化内涵

吴 明

（南京大学体育部，江苏 南京 210093）

武术作为中国传统文化的一脉支流，数千年来源远流长，这是一个不争的事实。文章主要从武术文化源远流长和武术文化老树新花两个方面，以漫谈武术文化内涵为缘由，提出自己对新形势下武术发展的些许想法。

漫谈 武术文化 内涵

早在春秋战国时期，我国最古老的诗歌总集《诗经》中就已经提到“孔武有力，气贯长虹”。到孔子时代又有“一张一弛，文武之道”这样的说法，正式将武术提高到一种民族文化的层面上。“功夫”在国际上的流行是近三四十年的事，但武术作为一种文化形态，早在18世纪就已经被法国学者介绍到欧洲。可以认为，武术作为中国传统文化的一脉支流，数千年来源远流长，气韵袅袅。

亚洲武术联合会名誉主席徐才认为，武术一定要走科研之路，实际上也就是要求我们把握好武术的立体结构，更好地理解武术的文化内涵，并为武术在新形势下的发展开创更为有利的条件。

1 武术文化源远流长

武术作为传统文化的一个组成部分，本身就涵盖了中国古典的哲学、美学、伦理学、兵法学、中医学的博大文化内容。这种综合性关系也是武术立体性结构中最重要的一点。

古人云：“文而评心理，武以观礼德。”武术以踢、打、摔、拿、击、刺等格斗技法作为基本内容，强调攻守进退、动静徐急、刚柔虚实、内外兼修等。正是在这些最基本的武学原则中渗透了朴素的人生观和世界观，从而将武术提高到了一种形而上的文化层面。

翻开我国古代浩如烟海的典籍，不难找到已经成诸文字的朴素的武学文化观，而正是透过这些简单得甚至有些单薄的文字，我们品味到了包孕天地的人文精神。《老子》中指出：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜。”到了《孙子兵法》，已经将其发展为“故兵无常势，水无常形；能因敌变化而取胜，谓之神”。内家拳强调“天人合一”与“拳与道合”，也体现了中国的哲学底蕴。就连项羽，虽然因刚愎自用而留下了四面楚歌、乌江自刎的千古遗憾，但若论起武学思想，还是颇有见地的。他认为大丈夫当学“万人敌”，也就是兵法，而不应该迷恋于一己之勇的提高。在这里，武术的“万人敌”就是武术运动发展的普遍规律与社会现实的有机结合，无论是冷兵器大行其道的封建社会，抑或是核武器箭在弦上的工业社会，都不为过时。

不妨以剑这一具体的形式作一些简单的分析。剑作为武力的象征，带有天命和至尊的光环，《庄子》中就曾经单独列出“说剑”篇，将剑分成三等，即天子之剑、诸侯之剑和庶人之剑。之后又有刘邦仗剑斩蛇取天下。到唐朝杜甫又有优秀长诗《观公孙大娘弟子舞剑器行》，后人更将李白的诗作、张旭的草书和裴旻的剑术并称为“三绝”。在这样千载而下的传承过程中，剑从武器到佩饰，甚至到法器；从习武到表演，再到追求境界，真是说不尽的武学文化，道不完的华夏人文精神。

正因为武术文化具有博大精深的文化背景，所以应该以中国武术文化作为一个切入点，在科学的殿堂里进行系统的研究，以此作为塑造民族形象的一个侧面，进而以大体系的态势向世界展示古老神秘的东方文化。

其实我们的先辈们早就明白了这一点，一种优秀的民族文化是没有国界的，它是人类共同的财富。两千年前，随着中日文化交流的航船，朴素的武术就以刀、剑等形式传到了东瀛日本，在日本的创世神话中，剑是天皇三件法宝之一，象征着至高无上的皇权。近代中国武术直接影响了日本柔道、空手道的形成。东南亚国家在本世纪初，就有从中国移植去的武术团体精武会，至今不衰。当然，文化的交流总是双向的，武术也不例外。在宋代，我国从日本引进了大量手刀，欧阳修就曾经为此赋诗《日本刀歌》予以赞扬。

历史走到今天，世界正在逐渐缩小为地球村，不同文明之间的对抗正日益被越来越多的人们注意到，甚至于有人认为文化的侵袭是一种隐蔽然而摧毁性的新殖民主义。当然，情况也许并没有那么严重，但不同文化之间的交流乃至摩擦是不可否认的事实，在这样的时代背景之下，武术将不仅仅是一种简单的体育样式，它正等待着焕发出新的光彩。

2 武术文化老树新花

武术的立体性结构还表现在它具有竞技、健身功能，它可以与影视等文化样式结合，同时它也在经济中发挥着能动的作用。武术既有竞技功能，这对中国武术走向市场化的道路来说意义非凡。近年来，中国散打对美国拳击等商业性的比赛日益增多。而传统文化对这样的实战搏击无疑是有潜移默化的影响的，有人就认为胆识力对搏击的胜负有决定性的意义，要求明识天时、地利、人和，既不做有识无胆的懦夫，也不做有胆无识的匹夫，这显然是传统儒家思想在新时期的新发展。另一方面，随着时代的发展，健身体育、大众体育开始进入普通公民的认知范畴，武术也越来越多地注意到了全民性，因此，出现以强身健体为主要目标的武术健身俱乐部，将在比较长的一段时间里和职业化的武术双轨制发展。

在未来的社会里，武侠片将成为人们认识武术、了解武术的一种重要途径。说起武侠片，当然不能忘记为其打造出国际影响的著名影星李小龙。他自创的“振藩截拳道”对咏春拳中“以无招胜有招”的基本拳理进行了新的演绎，要求“以无法为有法，以无限为有限”，融入了道家哲学，强调武术最高境界应如水一般有适应性。而他本人在国外的生活经历也使得他的武学思想深受西方存在主义思潮的影响，明显表现出武术中西交融的发展新方向。当然，随着科技的进步，影片中将会越来越多地采用一些高科技手段，逐渐将武术虚化为一种概念，但我们有理由相信，无论武术经过了怎样商业化的炒作，最基本的武学思想还是会被保留下来，并且得到新的发展。

随着市场经济的进一步发展，一切都开始与经济利益挂钩，武术也不可避免地要与经济相结合。我们看到，武术已经开始用于医疗保健，比如说太极拳作为一种健身操正受到越来越多的人的欢迎；我们看到，武术正在强化它的表演娱乐功能，如果说早年的民间艺人多是为生活所迫，那么如今的武术专业表演队却纯粹是一种不错的职业了；我们看到，武术本身正在商业宣传中发挥着品牌效应，无论是在武学圣地发展旅游业，还是对武术器械和服装的大批量生产，都反映出武术在经济大潮中的日益活跃。

武术是一种源于大自然的形意，是浸润了美、智、刚的健身艺术，它展现力量、速度、气势、兵法雄浑一体的宽广意志，它传承中华民族六千年来秉承自然为本，兼收并畜自强不息的民族精神。站在新世纪的起跑线上，我们炎黄子孙有责任了解武术这门国粹博大精深的文化内涵，透过武术这种古老的体育形式去分析它的立体结构，进而促进武术在新的时代里继往开来，再创辉煌。

[1]申国卿，丁建岭.《庄子·说剑篇》透露出的武术文化信息[J].山东体育学院学报，2007（3）.

[2]王 岗.武术发展的文化学思考[J].北京体育大学学报，2001（2）.

[3]刘 锐.中国武术文化的哲学内涵[J].四川体育科学，2000（1）.

[4]商聚德，李振纲.中国传统文化导论[M].保定：河北大学出版社，1996：1.

On the Cultural Connotation of Wushu

Wu Ming
（PhysicalEducation Department of Nanjing University，Nanjing Jiangsu 210093）

It is an undoubtful fact that Wushu with a history of thousands of years has existed as a branch of Chinese traditional culture.In terms of the long history and new concept of Wushu,this article offers some ideas of how to develop Wushu in the new modern situation on account of random talk on the cultural connotation of Wushu.

random talk Wushu culture connotation

G85

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1004—5643（2010）10—0022—02

吴 明（1965～），男，教授。研究方向：武术文化。