漫谈笙管乐系乐种的流传与分布

□杨 军

我国传统笙管乐流布于中原及广大的北方地区，从现在留存笙管乐种的地域分布看，是以华北地区为中心，成辐射状于周围地区，主要流行在河南省、河北省、山西省、陕西省、甘肃省、辽宁省、山东省、湖北省及京、津地区等区域的民间、寺院和道观。这些地区在历史上是中国古代封建社会的政治、经济、文化中心区域，古都文化成为其时代的强势文化，历代相袭而成为文化传统，在中国这样一个封建制度超稳定达两千年之久的社会背景中，传统音乐文化的超稳定性，表现得尤为突出。所以，传统笙管乐既是现代的乐系概念，也是历史的、文化的概念，在中国传统音乐文化中占有重要地位。从历史观看，笙管乐的形成与统治阶级、宗教发展、民间习俗分不开，它的发展伴随着整个中国封建社会制度的发展与变迁；从社会应用观看，它贯穿于历朝历代的朝廷、军旅、官府、宗法乡里、寺庙、道观和民间，它既是各种礼仪和仪轨不可或缺的组成部分，又与上至皇廷、下至民间各阶层音乐生活紧密相联，并随着意识形态文化的前进与变化而发展变化，承载着不同历史阶段的音乐文化信息，体现着中国传统音乐的“高文化”品质。

流布于中原和北方的传统笙管系乐种，在佛教、道教、民间有着广泛的流传。

北京智化寺京音乐，主要流传于北京智化寺、地藏寺、夕照寺、关帝庙、火神庙、九顶娘娘庙、成寿寺、天仙庵、广济庵、水月庵、普宁寺等20余座寺院，尤以智化寺的音乐历史最早，古谱抄本保存最完好。其乐队由管、笙、笛、云锣、鼓、铛子、铙、钹等组成，演奏的音乐分为“只曲”和“套曲”两大类，只曲为单个曲牌，套曲由“拍”、“身”、“尾”三个部分组成，共有10首套曲。智化寺京音乐主要用于佛教日常活动和农历七月十五日的“盂兰盆会”，以及为亡人超度、举行法事等活动。

河北中部定县、徐水、安平、安国、博野等地民间吹歌会演奏的音乐称为“冀中管乐”。所用乐器有管、海笛（小管）、笙、笛、梆胡、胡琴、龙头胡琴（低音胡琴）、云锣、小铛铛、大鼓、小鼓、大钹、小钹、铙、梆子等。演奏的音乐多是民歌、歌舞音乐和戏曲音乐，以及传统曲牌等。除在当地婚、丧、喜、庆场合和春节期间“串村”时演奏外，平时在劳动之余和农闲时聚集演奏自娱。

晋北笙管乐流传于山西北部忻州和雁北地区，以恒山、五台山为中心的晋北东部五台、原平、代县、繁峙、定襄、忻县、应县、浑源、左云、大同、阳高等地，在民间、寺院和道观中传承。僧、道笙管乐用于寺院殿堂佛事仪轨及道观道场法事仪轨，亦为民间“放焰口”超度亡灵和岁时节日祭祀时演奏。民间笙管乐多奏“八大套”。除用于民间祭祀、庙会、社火外，也为婚嫁、丧葬演奏。

五台山佛教音乐被誉为“北派佛教音乐”之代表，其乐队是由吹奏乐器笙、管、梅（竹笛）和打击乐器铛、铦、音（云）锣以及木鱼、引磬、钟、鼓等法器组合而成。乐器组合的功能在青庙、黄庙中略有不同，青庙以笙为主，管、梅协之；而黄庙以管为主，笙、梅协之。演奏的音乐称为“小曲”，有唐、宋至元、明以来的词、曲牌，有明、清以来民间俗曲和流行小调等。

辽宁笙管乐，主要流传于沈阳、鞍山、金州、阜新、朝阳等地区的寺院、道观和民间。在佛教寺院和道教道观中，主要用于法事仪轨。民间流传的笙管乐，多用于各种民俗节日活动及民间婚嫁、丧葬仪式。

山东笙管乐，俗称“细乐”。主要流传于山东中部的微山县、滕州市；北部的乐陵市、齐河县、临邑县、宁津县、阳信县、东营市、济南市；东部的即墨县、胶南县、莱西县、蓬莱县、莱阳县等地区。以泰山岱庙和胶东笙管乐为代表，主要应用于祭祀、道教仪轨和民间风俗等。由于道士经常走出道观做法事活动，与民间交往较多，道士演奏的笙管乐与民间笙管乐联系紧密。

除以上各地笙管乐种以外，还有尚存的山西高狮子屯道教音乐、呼和浩特地区喇嘛教音乐、陕西佳县白云观道教音乐、甘肃拉卜楞寺“道得尔”音乐、青海西宁塔尔寺“花架”音乐、湖北武当山道教音乐、河北沧县民间佛事音乐等，以及流布于华北、西北、东北、华中地区的佛、道教音乐和民间笙管乐。

从传统笙管乐流布情况看，民间笙管乐与佛、道教音乐有着密切的关系，往往现有佛、道教音乐的地区，或历史上该地区佛、道教兴盛的地区，其周围的民间存在或曾经存在过笙管乐，而成为当地风俗仪式中不可缺少的形式。并且民间笙管乐与佛、道教音乐有着传承或亲缘关系，成为一个乐种家族。这种佛、道、民间三位一体的现象，其内在的文化联系，是基于中国封建社会文化制度整体构架之上的。如今，大一统的封建制度被打破了，封建社会不存在了，笙管乐——这种建立在这个制度上并体现着封建礼乐制度文化的国家级音乐形式，由于寄生的文化体制的改变，它的同一性、整体性被彻底打破，从而散见于不同的传统文化领域和地域之中。