试论江永河洛变先后天八卦图式思想

乔宗方

摘要：江永为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。他终生潜心于教学与著述，为探索科学与实学做出了鲜明的表率。在易学上则比较注重对河图、洛书的阐发。江永主张河图、洛书衍生先、后天八卦。为论证自己的观点，江永运用了“河囹中宫五、十”生成万物的思想。他认为河图之四方、八个数字皆由五、十所生成。只要我们让河图横列的乾九、兑四、离三、震八站立起来排列在左边，让河图纵列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右边，即可以得到先天八卦图。接着，把河图五行与八卦五行相对应，在河图五行方位中引入先天八卦五行，则后天八卦图跃然纸上。

关键词：河图；洛书；先天八卦图式；后天八卦图式

中图分类号：B249.9文献标识码：A文章编号：1003－3882(2010)01－0034－08

江永，字慎修，又字慎斋，婺源县江湾村人(今属江西)。为清朝杰出的经学家、天文学家、音韵学家。生于康熙二十年辛酉(公元1681年)，逝世于乾隆二十七年壬午(公元1762年)，终年八十二岁。江永终生潜心于教学与著述，在天文、历算、经学、历史、音律、水利和西方新学方面用功尤深，为探索科学与实学做出了鲜明的表率。当时的名儒戴震、金榜皆为他的得意门生。学者钱大昕曾赞誉其为东汉郑玄后第一人，开创东南儒学之宗派。

江永不仅学识过人，还精于占验。清人葛虚存在《清代名人轶事》里记载了江永筮占的例子。同时，江永还擅长制作各种奇妙器具为人服务。袁枚的《新齐谐·江秀才寄话》记载了江永制作奇妙器具的事迹：“慎修能制奇器，取猪尿胞，置黄豆，以气吹满而缚其口。豆浮正中，益信地如鸡子黄之说。有愿为弟子者，便令先对此胞坐视七日，不厌不倦，方可教也。家中耕田悉用木牛，行城外骑一木驴，不食不鸣，人以为妖。笑曰：‘此武侯(诸葛亮)成法，不过中用机关耳，非妖也。置一竹筩用玻璃为盖，有匙开之，开则向篱说数千言。言毕即闭，传千里内，人开筩侧耳，其音宛在，如面谈也。过千里，则音渐渐散不全矣。此其弟子戴震为余言。”按书中最后所写的器具，当与现代所谓的录音机相媲美了。

后人对江永的音韵学、自然科学、教育思想研究皆有涉猎，然而对于江永的易学思想，后人则探讨较少。江永的易学思想主要侧重于对河图、洛书思想的阐发。他的河图、洛书思想主要包含在其易学著作《河洛精蕴》中，但由于他的某些易学观点与朱熹不同，所以江永的易学著作《河洛精蕴》并没有收录于《四库全书》之中。《河洛精蕴》九卷成书于乾隆二十四年，当时江永已值七十九岁高龄。此书是江永对河图、洛书一生的研究心得。分内外两篇，内篇论述河图、洛书、卦画之源头，先天、后天之妙理以及蓍策、变占之法则，称之为河洛之精。外篇论述河图、洛书、卦画所包涵。江永旁及天文、地理、数学、中医、遁甲、风水、音律，皆从河图、洛书诠释其内在机理和奥秘。现我们以《河洛精蕴》一书为主，研讨其以河图、洛书推演先、后天八卦图式的思想。

一、河洛变先天八卦图式

江永笃信河图、洛书，认为河图、洛书乃天地之大文章。他说：“天不爱道，地不爱宝，河出马图，洛出龟书，天地之大文章也。天以光气昭烁于三辰，地以精华流衍为五行，其为文章也大矣。复假灵于神物，出天苞，吐地符，示之图焉，倍五为十而显其常；又示之书焉，藏十于九而通其变。”是说天地之光气、精华展现为日、月、星与金、木、水、火、土之五行。天地无私，又借以龙马、灵龟把河图、洛书呈现于自然。并且认为十为河图、九为洛书；河图主常，洛书主变。而所谓的卦画，只是圣人看到天地大文章——河图、洛书之后画出来的。

其言：“天地不自匿其妙道至宝，所以牖圣人，而启其聪明，发其神智，又将有不尽之文章于是乎起也。卦画者，圣人之文章也。一奇一偶，太极呈焉，仪象出焉；三画既成，八象肖焉，万汇该焉……虽圣人之聪明神智，仰观俯察，远求近取，随处皆可会心，而以天地自来之文章，以领而神契者尤深。故日：‘河出图，洛出书，圣人则之。非虚言也。”此是说圣人受启于河图、洛书而神智大发，则河图、洛书而作《易》。从图、书与卦画的关系上说，“卦其子孙，而图、书其祖宗也”，河图、洛书之学非虚无缥缈之说。

为论证河图、洛书真实不虚，他考验众多古籍。认为汉孔安国《论语注》、《尚书·洪范传》、郑玄注《大戴礼记·明堂篇》皆言河图、洛书。并认为洛书是法龟文而作，但《尚书》中的九畴未必取于洛书。他对于朱熹论证图、书之学的真实性十分赞赏。他说：“此书(案：即朱熹的《易学启蒙》)发明圣人则图作《易》之由，意足而语圆，世之不信图、书者，愚而自用，妄肆诋讥。”同时他还对古人研究河图、洛书的见解表示不满，认为其研究成果皆牵强附会，并没有阐发出河图、洛书的玄妙之处。

针对邵子“圆者，《河图》之数，方者，《洛书》之文”的观点，他说：“此一条未足以见图、书之妙也。图不必圆，亦可为方；书不必方，亦可为圆……盖邵子之学，专意于六十四卦圆图，而图、书尤其所略也。”在河图与洛书的关系上，汉代学者刘歆认为，河图、洛书相为经纬；八卦、九章相为表里。江永说：“然其所以相为经纬、表里者，恐刘歆亦未能明言。图、书、卦、画，所以交关者，其窈奥未发也。况以九章为《九畴》，八卦、《九畴》有何交涉乎?”他对于关郎(字子明)用后天八卦配河图更是不满。关子明曾说，河图之文，七前六后，八左九右，圣人观之，以画八卦。是故全七之三以为离，奇以为巽；全八之三以为震，奇以为艮；全六之三以为坎，奇以为乾；全九之三以为兑，奇以为坤。正者全其位，偶者尽其画。此是以后天八卦配河图。江永评论说：“昔人不知有先天八卦，故惟以后天八卦言之，其比附《河图》，牵强补凑，非自然之理也。”

按江永所说，他认定的河图、洛书即为下列两图：

既然圣人受启于河图、洛书，则河图、洛书而作《易》，其具体过程又是如何呢?江永说：“相传《河图》出于伏羲之世，则圣人之作《易》也，必于《河图》为最先。《易》卦之作，所谓《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦者也。”其意是说河图早于八卦，河图即内含两仪、四象、八卦。为推导河图与八卦的关系，江永把邵雍以“加一倍法”推演八卦的图表与河图并列在一起，来研究河图所隐藏的两仪、四象与八卦。见下图：

江永认为在邵雍的“加一倍法”推演八卦图象中，四象各有其序。即太阳为一、少阴为二、少阳为三、太阴为四。四象、八卦皆由“太极”所衍生。那么在河图中对应的“太极”是什么呢?江永认为河图中的“五、十”即为“太极”。也就是说河图中的四方、八数、八卦皆由中宫“五、十”所生。

找到了河图中的“太极”，江永开始寻找河图中的“四象”。河图中对应的“四象”之数是否就是邵雍“加一倍法”中的“四象”之数呢?江永对此表示反对，他认为：“大抵先儒之说有两失：其

一以《河图》之方位，即为八卦之方位，不知伏羲画卦，先横而后圆，非即以圆为圆；其一以《河图》之一、二、三、四即为四象之位，不知《河图》之四象，由中宫五、十而生，隐于四方之中，非即以现出之点，为四象之位也。”江永认为，正是有如此的失误，朱熹才说：“《河图》、《洛书》于八卦、九章不相着，未知如何?”

江永认为河图“四象”是由河图中宫“五、十”所衍生。他说：“盖一、二、三、四，由中宫之五、十而生，隐藏于四方、八数之中，隐藏者其体，现出者其用，非即以图之一、二、三、四为四象之位也。太阳居一，藏于西方之九、四。九减十为一，四减五为一，九为太阳，而四亦为太阳；少阴居二，藏于东方之三、八。八减十为二，三减五为二，八为少阴，而三亦为少阴；少阳居三，藏于南方之二、七。七减十为三，二减五为三，七为少阳，而二亦为少阳；太阴居四，藏于北方之一、六。六减十为四，一减五为四，六为太阴，而一亦为太阴。”基于“河图中宫五、十”生成万物的思想。江永认为河图之四方、八个数字皆由五、十所生成。

为了还原河图四方、八个数字的原貌，江永以“五、十”为本对数字做了“降级”处理。先看西方九、四的终极来源。因为河图中宫十减太阳一数，河图中宫五减太阳一数，恰巧得西方九、四，所以西方九、四为太阳所生。河图四象之一的太阳实际隐藏于西方九、四之中。依据同样的原理，河图中宫十减少阴二数，河图中宫五减少阴二数，恰巧得东方八、三，所以东方八、三为少阴所生。河图中宫十减少阳三数，河图中宫五减少阳三数，恰巧得南方七、二，所以南方七、二为少阳所生。河图中宫十减太阴四数，河图中宫五减太阴四数，恰巧得北方六、一，所以北方六、一为太阴所生。这样河图四象位置为西方太阳、东方少阴、南方少阳、北方太阴。其数分别为九、四，八、三，七、二，六、一。

江永继而论述河图四象的合理性。他说：“西方，物成之方，阳之坚也，阳中之阳为太阳；东方，物生之方，阳之稚也，阳中之阴为少阴；南方，物长之方，阴之始也，阴中之阳为少阳；北方，物藏之方，阴之极也，阴中之阴为太阴。四象确当如此分布，若谓图之一、二、三、四，即太阳、少阴、少阳、太阴，则西方非极阴之地，何以四之太阴居之?北方岂盛阳之地，何以一之太阳居之?”是说西方为万物成熟之方位，万物坚固，为太阳；东方为万物始生之方位，阳气萌发，为少阴；南方为万物盛长之方位，阴气始生，为少阳；北方为万物收藏之方位，阴气盛极，为太阴。西、东之九、四，三、八为阳仪；南、北之七、二，六、一为阴仪。四方、八数皆由河图中宫“五、十”所生。

河图中宫“五、十”生成八数后，还要把数字与八卦联系、对应起来，才能洞悉圣人则河图而作《易》的思想。为了把河图的八个数字与八卦对应起来。江永通过观察河图认为河图中的阴阳可以分为三类。他说：“一以奇偶分阴阳，天数五，地数五是也。一以生数、成数分阴阳，一、二、三、四，其卦为坤、巽、离、兑；六、七、八、九，其卦为艮、坎、震、乾是也。一以纵横为分阴阳。九、四、三、八，横列者为阳，其卦为乾、兑、离、震；二、七、六、一，纵列者为阴，其卦为巽、坎、艮、坤。”是说按奇偶、生成、纵横皆可以把河图数字归属于阴阳。其中生数配阴卦，成数配阳卦。河图西、东方位数字为阳仪，河图南、北方位数字为阴仪。

那么具体每个卦所对应的数字是什么呢?他依据上述的法则，说：“于太阳之上加一奇，纯阳也，九为成数之最多当之，命之日乾；太阳之上加一偶，以偶为主，阴卦也，四为生数之最多当之，命之日兑；少阴之上加一奇，以中画之偶为主，阴卦也，三为生数之次多当之，命之日离；少阴之上加一偶，以下画之阳为主，阳卦也，八为成数之次多当之，命之日震，是为阳仪之四卦，以其下画皆阳也。少阳之上加一奇，以下画之偶为主，阴卦也，二为生数之次少当之，命之日巽；少阳之上加一偶，以中画之阳为主，阳卦也，七为成数之次少当之，命之日坎；太阴之上加一奇，以奇为主，阳卦也，六为成数之最少当之，命之日坤，是为阴仪之四卦，以其下画皆阴也。”意思是说凡为阳卦皆由成数九、八、七、六当之，凡为阴卦皆由生数四、三、二、一当之。而且按照四象衍生八卦的顺序，各卦配数的顺序为：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。这样乾、兑、离、震四卦正配河图横列的九、四、三、八。巽、坎、艮、坤四卦正配河图纵列的二、七、六、一。

江永认为这种河图数字配八卦的方法并非自己别出心裁，而是先贤早已发明之。他说：“今有《六经奥论》一书，未知何人所著，或云是郑樵渔仲之书，有一条云：‘伏羲画八卦，以阳道主变，其数以进为极；阴道主化，其数以退为极。阳以进为极，故乾为父而得九，震长男而得八，坎中男而得七，艮少男而得六，凡成数皆阳主之；阴以退为极，故坤为母而得一，巽长女而得二，离中女而得三，兑少女而得四，凡生数皆阴主之。此说甚精，何以先儒皆未尝见耶?”

依据以上推理，我们可以知道八卦配河图八数为：乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。只要我们让河图横列的乾九、兑四、离三、震八站立起来排列在左边，让河图纵列的巽二、坎七、艮六、坤一排列在右边。即可以得到先天八卦图。图示如下：

乾为父得九坤为母得一

震长男得八翼长女得二

坎中男得七

离中女得三

艮少男得六

兑少女得四

对于上述河图变先天的过程，他说：“河图为体，洛书为用，此确论也。然用不离乎体，用数之成，由体数之立。析图之九、四、三、八横列者，居书之左；分图之二、七、六、一纵列者，居书之右。则八方之位成，而八卦之位亦定，自然之理，非人所能安排，此义古今诸儒皆未发也。”若不以此方法，单纯把上述的八卦所纳河图数与洛书数字对应起来，也正与先天八卦相符。对此江永又说：“若以数观之，乾父坤母，当九一；震长男，巽长女，当八二；坎中男，离中女，当七三；艮少男，兑少女，当六四。数与卦自相配，而洛书八方之位，正与先天八卦相符。”江永认为此八卦之数才是真正的八卦数，其称之为“实数”。而先天八卦之数：乾一兑二离三震四巽五坎六艮七坤八，他称之为“虚数”。他认为：“八卦之数，乃是乾九、兑四、离三、震八、巽二、坎七、艮六、坤一。此由河图、洛书来，意自希夷以来，此秘未启。”

在江永看来，河图数字九四即洛书数字九四，河图数字三八即洛书数字三八，只是河图数字横列之而洛书左连之。河图数字二七即洛书数字二七，河图数字一六即洛书数字一六，只是河图数字纵列之而洛书右连之。把河图横列的数字九、四、三、八向左旋转，令其站立起来与河图纵列的数字二、七、六、一相对接，所构成的图形正好为洛书。由此可见洛书只是河图横纵相交的两数列“十”字打开后，一左一右重新排列的结果，从而验证了汉人刘歆所说的“河图、洛书相为经纬，八卦、九