《醒世姻缘传》展现的明清时期婚姻形态及观念

刘瑞敏，李 明

(大庆石油学院 人文科学学院，黑龙江 大庆 163318)

明末清初的《醒世姻缘传》是继《金瓶梅》之后问世的一部作家独创的百回世情小说。它取材于现实生活，虚构出全新的小说人物和生活图景，来解释社会生活的一个基本问题——夫妻关系恶劣的原因。为此，小说描写了大量的婚姻仪俗，为我们研究明清时期婚姻民俗提供了参照。

古时“娶妇以昏时”，“婿则昏时而迎，妇则因而随之”，故“婿曰婚，妻曰姻”，两性之合便俗称为“婚姻”[1]，它是男女组合成家庭的方式，并由此使两性的结合得到社会的认可，以此确保种的繁衍，构建社会行为模式。作为一种民俗现象，婚姻包括婚姻形态和婚姻仪礼两个方面，而婚姻形态又包括一般婚姻形态和特殊婚姻形态。本文以《醒世姻缘传》为例，考察明清时期一般的婚姻形态，并由此考察当时的婚姻观念。

一、一夫一妻制的普遍婚姻形态

明清时期仍然以明媒正娶的一夫一妻制为普遍的婚姻形态，这种形态早在三千年前的父系社会就已出现，为防止有父系血缘的男女结婚，“同性不婚”成为当时的规则。对此，《大明律》也明确规定：“凡同姓为婚者、各杖六十、离异。”同时规定：“若有妻更娶妻者、亦杖九十、离异。”[2]那么，在这种婚姻形态下表现出当时人们怎样的观念呢？

(一)择偶观

考量“门当户对”，重视家风人品才华的择偶标准。与以往一样，这种婚姻形态仍把“门当户对”作为理想的择偶标准，但明清时期考虑更多的是双方的社会等级与家族地位，尤其是家世的清白和家族的素质，而不是“聘财”，当然，这一般是指有一定社会地位有一定经济基础的人家。而很多下层社会的家庭，为了生存，更看重钱财。

在《醒世姻缘传》中，作者描写了一些重视对方家风和素质的婚姻。如狄薛两家的婚姻：狄家是明水镇上贵的富家，狄宾梁虽说读书无成，肚里也有半瓶之醋，常要雌将出来；薛教授17岁补了廪，44岁出了贡，任衡府的纪善，但家境不太宽裕。狄薛两家时常往来，馈送不止，后来两家越发默契。薛教授决定在明水入籍后，请媒婆到狄家要求巧姐给冬哥做媳妇。这里，薛狄两家的亲事考虑的是门当户对，特别是两家的亲厚，而没有考虑钱财。再如第二十三回，大财主李大郎异常尊敬教育儿子的良师舒秀才，在两个儿子都进了学，很多富贵人家都要与他结亲时，他却因钦佩舒秀才的为人，尊敬其世代儒门，便不顾舒家的贫寒，求他把两个女儿与自己两个儿子为妇。对此，西周生备加赞扬，认为他们淳庞质朴，赤心不漓，“通似那前代的古人”。

在择偶观上，作品体现了重视家风人品才华的婚姻观，批评了只认钱财的婚姻观。

(二)媒妁的作用

“父母之命，媒妁之言”——决定婚姻的首要条件，职业媒人与世俗媒人并存。《说文》曰：“媒，谋也，谋合二姓者也。”媒人，即媒介婚姻之人。《诗经》曰：“伐柯如何？匪斧不克。娶妻如何？匪媒不得。”《管子·形势》也说：“自媒之女，丑而不信。”自媒，自己做媒；丑，羞耻；信，信誉。可见，《西厢记》中崔莺莺与张生的悲剧，根源应该是当时的习惯要求——私奔的女子是不具备作妻的权利的，这大概也是张生始乱终弃的原因之一吧。古代有专掌男女婚姻的官媒，也有民间广泛存在的私媒。明清时媒人，有的以说媒为生计，即私媒；有的和古代媒官相似，为受人尊敬的长者，知书达理的“士人”。

明清时期“父母之命，媒妁之言”是决定广大青年男女婚姻的首要条件，一般是先媒妁说媒，然后父母决定是否同意，不过，“父母之命”是排在前面的，是绝对条件，而“媒妁之言”是体现父母意志的，只是必要条件。一般情况下，男女双方本人几乎没有经过自由恋爱而决定婚姻的权利，不过，如果父母特别允许之后，子女也可以自己选择配偶。如薛如卞与连小姐的亲事，连举人、连夫人对如卞非常满意，便托了很有威望的老师又是自己妻弟的程乐宇作伐。

二、纳妾成为婚姻的补充形式

虽然一夫一妻制被看作民间婚姻的根本原则，并成为国家法律的明文规定。人们往往将自我生命的延续寄托在后代特别是男性后代身上，婚姻便常常被视为传宗接代的工具，一旦婚后不育或没有男孩，丈夫就有了纳妾的借口。《大明律》虽然禁止平民随意纳妾，却又规定：民年四十以上无子者，可以纳妾，但只准纳一人。这样，妾便自然成了一夫一妻制的补充形式。值得注意的是，这里的妾与妻截然不同：妻是明媒正娶的，在家庭中有一定尊严和权利，新娘叫少奶奶，两亲家平起平坐；妾却近似于奴隶，新婚时叫新姑娘，生子后，有了一定地位才可改称姨太太。如晁老儿年老时纳春莺为妾，春莺生了儿子后，晁夫人便让别人称她为沈姨。宋代的苏东坡在《江城子》里表达了对妻子王氏的一往情深，但对妾无情无意，随意送人。《醒世姻缘传》体现了作者对纳妾的不赞成与纳妾现实的矛盾性，反映了妻妾、夫妻的不同地位。

(一) 纳妾观

对于这种补充形式，人们的态度不同，观念也不同。

在第十三回，作者开篇写到：“要成家，置两犁。要破家，置两妻。小妻良妇还非可，若是娼门更不宜。”可见，对于纳妾，作者并不赞成。然而，在《醒世姻缘传》里，作者写到家庭生活的大户，没纳妾的极少，主要人物中，只有童七、晁梁、薛如卞、薛如兼、相于廷几位。其中，童七以前也想娶妾，说没人服侍，怕累着妻子。童奶奶极其聪慧，对丈夫说：“你是少儿呀，少女呀，你堕这个业？有活我情愿自己做。”她富有阅历和见识，看到童七和家里的全灶丫头挤眉弄眼，便做了八两银子把丫头卖给了个屠子，把童七的花心消灭在萌芽之中。她还与狄员外家友好相处，三次进陈公府巧妙周旋，使童家免于一劫。童七佩服得五体投地：“天爷哟！人开口起来说银匠是贼，象奶奶这个，刘七，刘七合齐彦明(二人皆为明朝起义头领)也不要你，恐怕你是贼过界去了！”这样看来，童七没纳也就并不奇怪了。其他几位，晁梁本是梁公子为报答晁夫人才托生来的，薛如卞薛如兼清秀聪明又有正事，且年龄还小。其他没有纳妾的就是一些平民百姓了，如小鸦儿、晁近仁、汪为露等。没有经济基础，不能不说是其重要原因，纳妾需要花钱，无论是娶时还是进门之后。

另外，纳妾带来的家庭关系的复杂也是一个原因。第五十三回，晁近仁当初生活困难，无力养活生下的孩子，就送人了。后来年过四十，家境好了，可是膝下却无儿女，妻子就想给他娶个妾，晁近仁说：“娶妾可是容易的事？一来恐怕言差语错，伤了咱夫妻和气；二来，丢下少女嫩妇哩，谁照管他？”大户狄员外初识薛教授时也提到：“老丈到了52岁方才纳宠，可见这娶妾是不容易讲的。”

可见，当时社会里中上阶层纳妾的现象非常普遍，人们也大多持赞成的态度。

因此，《醒世姻缘传》写到纳妾的人，其中，有的是因没有子嗣，如薛教授在52岁没有孩子时纳宠尤氏；有的是要寻人早晚伏侍，缝联补绽，沏茶做饭，如晁老儿63岁时收了丫头春莺为妾，狄婆子要员外收调羹为妾；有的是外出做官经商，或者嫌弃妻子，贪图享乐和美色，如晁源找媒人说合重价买倡妓小珍哥，刘振白纳来历不明的妇人，吴推府娶荷叶南瓜，狄希陈娶寄姐为两头大，秦家当铺取孙兰姬做两头大(“两头大”又叫“两大”，近似于现在的“二奶”)。明清的商人，经常离乡背井到外地谋生，数年甚至数十年不能回家。他们家中已有结发的“糟糠之妻”，却又往往在谋生之地另娶一位“战地夫人”，名义上，两位太太不分大小，故称“两头大”，其实本质上与妾一样。再有，《醒世姻缘传》第八十五回，郭大将军在京娶了两房“家小”，一位姓权，一位姓戴。第九十九回郭将军奉旨赐环，回京的路中经过湖广，在家料理周旋了一个月，就同了大奶奶合家中先有的两个妾，同往北京上任。到了通州，狄希陈一边搬房，一边在船上置办酒席，请郭总兵、周相公和郭夫人并权戴二位奶奶等，内外送行。这里提到的“家小”，《辞海》有两个解释：⑴犹家属，谓妻子儿女；⑵妻子的俗称。比照一下，意似乎为第二个义项，然而，联系小说的前后内容，我们得知这里的两房家小，指的应该是妾，而不是正妻。人们大多对于最后一类纳妾，持否定态度，而前几种纳妾，则认为无可无不可。

(二)地位观

在夫妻关系上，当时的人们包括作者持男尊女卑的传统观念，认为男子是天，女人是地，男女应该各安其位。女人应该勤勉，贤淑，恭顺。在第四十四回素姐出嫁前一晚，作者借薛夫人之口，生动地阐释了这一观点：“夫妻和睦，这便叫是孝顺。女婿叫是夫主，就合凡人仰仗天的一般，是做女人的终身倚靠；做丈夫的十分宠爱，做女人的拿出十分的敬重，两好相合，这等夫妻便是终身到老。”“翁婆有甚言语，务要顺受，不可当面使性，背后国哝，这都是极罪过的事。”小说描述并歌颂了晁夫人、薛夫人、巧姐等一系列具有这些特点的女性形象。小说还写到，丈夫寻花问柳娶妾，妻子打他在法律上会被治罪，会受到舆论谴责，如素姐处罚狄希陈；而妻子不忠，如小鸦儿媳妇唐氏与晁源通奸，小鸦儿杀了她和晁源，却只被打了二十板，之后“佯长而去”，可见法律也体现了夫妻的不平等。

不过，在写到妻子帮助丈夫，支撑家庭时，我们也能看出她们对家庭事务的决定权。比如，连举人要请夫人相看、薛如卞通过才定亲，狄员外要等狄婆子同意才能为己纳妾，“这当家理纪，随人待客，做庄家、把家事都靠定了这狄婆子是个泰山，狄员外倒做了个上八洞的纯阳仙子。这狄婆子睡在床上，动弹不得，就如塌了天的一般。”在晁老儿犯了大错居然还算计着要上本复官时，晁夫人毅然决定自己先回家，使得晁老儿和晁源不得不放弃复官。童奶奶更是童家的主心骨和大救星，童七尊敬她就似刘先主奉承诸葛孔明一般。对这些女人，作者极其尊重，备加赞赏，称晁夫人胜过男子，薛夫人是不戴巾的汉子，而童家“家有贤妻，男儿不遭横祸”，“况有智妇，何虑灾患不消？”

如此看来，作者的观念也有突破儒家思想的地方，作品中的女性在家庭中，已经不再是丈夫的附庸，她们有了平等意识，敢于与丈夫分庭抗礼，甚至于降服丈夫，虐待丈夫。在狄希陈的婚姻中，素姐不想闷在家中，敢于抛头露面，去泰山上香。对于丈夫的不忠，她百般折磨丈夫。还有吴推官，因为他有时帮妾说话，大奶奶便行出连坐之法：凡是马缨孔桧(荷叶、南瓜)两个有一人犯法，连吴推官三人同坐，打则同打，骂则同骂，法在必行。之所以会出现这种现象，是因为明清时期，社会经济繁荣，世风日下，秩序混乱，享乐主义盛行，很多男子喜欢纳妾嫖娼，在嫉恨心理的驱使下，妻子们对丈夫采取了激烈的行为，社会上便出现了很多惧内的人。对此，作者悲痛，惋惜，却又无可奈何。

西周生的妻妾尊卑观念非常强烈。他歌颂的女性大多都是正妻，如薛夫人、晁夫人、狄婆子，她们贤惠，勤劳，谨慎，尤其能处理好与妾的关系。不过，这种想法只是作者的一厢情愿。在晁源与计氏的婚姻中，计氏的忍让，只带来无辜被休。晁源好色，奢侈，追求性快乐，是没有限度的。其父升了县官，便嫌弃计氏，收用丫头嫌不好弃掉了，娶了辽东指挥的女儿为妾，又厌绝了，对这种人，妻对妾的宽容大度岂能感化得了？男性拈花惹草，在家纳妾，又有多少妻子能够做到完全理智，不嫉妒，不反抗？再看作者关于夫与妻妾的观点：“奉劝那有姬妾的官人：把那恩爱毕竟要留些与自己的嫡妻，把那情义留些与自己家的儿子，断不可做得十分绝义。”话虽不错，但由于纳妾这一婚姻形态本来就是不合理的，所以丈夫在实际处理过程中，难度也就可想而知了。在这一问题上，当时的大多数人持有浓厚的男尊女卑、妻尊妾卑的儒家正统观念。

《醒世姻缘传》这部小说生动记载了明清山东某些地区的婚姻习俗，从中我们不仅可以了解明清一般的婚姻形态，也可以看出那时人们的婚姻观念，以及这种观念产生的社会原因，从这个意义上说，它确是一部“最丰富又最详细的文化史料”[3]。

[参考文献]

[1]苑利，顾军.中国民俗学教程[M].北京：光明日报出版社，2003：200 .

[2]户律·婚姻·妻妾失序[M].大明律：卷六.北京：法律出版社，1999.

[3]胡适.醒世姻缘考证[M]//易竹贤，辑录.胡适论中国古典小说. 武汉：长江文艺出版社，1987：406.