关于新实践美学本体论问题的思考——读《新实践美学论》有感

陈 文

我们知道，所谓的实践美学是指以马克思主义的实践唯物主义和实践观点为哲学基础、以实践作为逻辑起点的美学流派。[1]实践美学在中国经历了几十年的发展，现今出现了多元化的新局面：一是“发展派”实践美学；二是后实践美学。而各派都有一些学者尝试按各自的思路，建构比较系统的美学理论。但是总的说来，焦点都是集中于实践美学的走向问题。值得一提的是，一直以来，被学界忽略的实践美学中最基础的部分（即关于实践美学范畴体系的构建问题）在张玉能先生的《新实践美学论》一书中得到了完美的诠释。本文的写作主要是在阅读了这本书后，并且结合当下对于本体论问题研究的现状，思考并探讨一下新实践美学本体论的一些相关问题。

一、什么是本体论及讨论本体论问题的意义

讨论新实践美学本体论这一问题之前，我们首先要弄清楚什么是本体论。“本体论”一词是在德国经院学者郭克兰纽的著作中正式登场的，它被解释为形而上学。追溯到中国古代，本体则指世界之本源，即“本根”。总的说来，“本体论就是关于存在的本原和存在的方式的哲学学问。”[2]

对于本体论这一问题的讨论自古就有，然而我们有条件结合时下学界情况来探讨当代话语框架中的存在问题，思考一下讨论本体论问题的原因和意义何在。笔者认为在当下的形势中，讨论这一问题是由其必然性和合理性的。从近代社会向现、当代社会的转型过程中，生活世界的巨大变化深深地引发了哲学家们对存在问题的重新思索，而以“追问存在”为标志的本体论研究的复兴，就成了当代哲学中的一种时尚。

二、对于新实践美学本体论问题的界定

马克思主义哲学是一个完整的体系，它包含着实践本体论、实践认识论、实践方法论及实践价值论几个维度。[3]因此，实践美学就相应地应该具有实践本体论的维度。至此，本文集中探讨其本体论这一维度。首先我们要弄清楚实践的含义。本文借助《新实践美学》一书的话语给出“实践”一个明确的定义：即实践是作为主体的人的、感性的、能动的、对象性的、改变世界和创造世界的、革命的、现实的、批判的活动，实践是人的生存方式和人的生活的本质形式，实践是人类思维的根源和唯一的检验标准。[4]其中对于实践的这一界定就包含着本体论和认识论的含义。

实践美学的最主要贡献在于提出美的本体论问题，即它为美的本质问题找到了一个新的本体和根基——实践实践美学首次将美的本质问题与人自身的实践活动联系起来，认为美的本质根源于人自身实实在在的实践活动当中。但仅仅阐述实践是美的根源这一问题远远不够，关键在于我们必须解决实践与美及艺术的关系这个实践美学的本体论问题。在《新实践美学论》一书中，作者找到了较为合适的解决方法，下面将予以论述。

三、具有实践本体论意义的三种实践活动以及各自与美及艺术的关系

《新实践美学论》中，作者明确提出物质生产实践、精神生产实践与话语实践三种实践类型，那么这三种不同类型的实践活动中，美和艺术是如何产生的？和审美活动的关系又是怎样的？

首先，物质生产是人类生存最基本的现实活动，是整个社会实践的核心。它只是一种“谋生的劳动”，人在其中其实是不自由的。试问在这种物质生产劳动中又如何能创造出美和艺术呢？对于这一复杂问题，我们必须要透过现象看本质，物质生产活动与美及艺术的关系是复杂的，在现实生活中，物质生产是可以逐步发展成为审美活动的，只是我们不能仅从外表就去否定物质生产与美及审美的联系。其次，对于精神生产与审美活动的联系，则是显而易见的，因为审美活动本身就是一种高级的精神生产。我们认为在精神生产中，人类的实践活动逐步达到了某种程度的自由，并且能体现人的本质特征。在一定程度上可以说，人类的一切实践的种类在达到某种自由程度时都可以成为审美活动。所以我们可以看到精神生产与美及艺术的密切联系。最后，话语实践的提出是整本书的一个创新点，它与美及艺术的生产也是紧密相连的。话语实践是人类运用语言（符号）进行交往的活动。从本体论来看，话语实践与美及艺术的关系，即揭示话语实践对美及艺术的存在性质的决定性作用。可以说，没有话语实践，就没有人类的审美活动。话语实践充当着美及艺术的符号载体，使得它们的意义及内涵得到最大发挥的呈现。

从新实践美学的本体论意义出发，我们可以发现人的现实存在只能是实践，美和审美以及艺术的生产只能在实践活动中产生，实践活动中的物质生产、精神生产、话语实践这三种类型是内在地统一的，它们都是体现人的本质特征的基本存在方式和基本的人生实践活动，它们都和美与审美及艺术的产生是有着紧密的联系的。

总之，作为哲学的新实践美学，它的真正的本体论问题是实践活动与美、审美及艺术活动的关系问题，即实践活动和艺术活动作为人的两种活动形式或存在形式之间具有什么样的本质关联。人通过实践成为人，也通过实践得到发展，其中就包括艺术和审美实践的作用在内。人类社会就是建立在包括艺术和审美活动在内的无限丰富的人生实践基础上的。这两种活动形式在本质上是一致的，因为它们都是人的各种本质力量自由的发挥和实现，都是人的存在、人的本体。据此，新实践美学本体论将实践活动和艺术活动作为人的基本存在方式，使审美、艺术、人生走向统一，这样人类才可以在自由的国度中尽情翱翔。

[1] 张玉能.新实践美学论[M].北京：人民出版社, 2007：1.

[2] 张玉能, 张弓.新实践美学的语言论维度[M].天津社会科学, 2008（5）：118-122.

[3] 张玉能.实践美学的价值论维度[M].三峡大学学报：人文社会科学版, 2005, 27（3）：26-32.

[4] 张玉能.新实践美学与实践观点[M].武汉理工大学学报：社会科学版, 2007, 15（2）：116-122.