论冰心小诗中的生态意识

陈增福，索瑶

（通化师范学院中文系，吉林通化134002）

论冰心小诗中的生态意识

陈增福，索瑶

（通化师范学院中文系，吉林通化134002）

冰心的作品始终致力于博爱思想。在尽情的赞美母爱、童心、大自然的过程中，冰心的小诗也显示出浓重的生态意识。她以轻婉温柔的笔触展现了宇宙、自然和生命本身的魅力，于和谐的大爱之中不断地唤醒着人们的生态意识。

冰心；诗歌；生态意识

唐纳德·沃斯特在他的《生态思想史》一书中提到“田园式的生态学”，倡导人们克己自制，与自然和谐相处，过一种简单淳朴且诗意盎然的生活。沃斯特说这是一种浪漫的生态学，一种更接近审美和文学艺术的生态学。在海格尔看来，重整破碎的自然和重建衰败的人文精神是一致的，他把拯救人类社会的一线希望寄托在文学艺术上；这样一来，沈从文笔下的一篇小说便能够轻易的沟通天、地、神、人之间的美妙关系；而玉壶诗人冰心在歌咏人间真情与挚爱的同时，也以清新含蓄的情愫在她的诗歌百花园里，编织着美丽的生态花环。对冰心而言，人与自然相处的最高境界同样是人在大地上的“诗意的栖居”。诗，“不只是一种文化现象”，更不止是一种表达的技巧。[1]（p26）

一、尊重生命

冰心的诗歌柔美精致，以情传神，细腻轻灵。但她不同于其他“五四”诗人有意识地倾向于现实社会的批判性。她的诗歌少有矫揉造作、雍容华贵的姿态，整体上呈平实素朴的特征。凭借对宇宙万物的生命感悟，那些原本苍白的文字在冰心小诗中就有了鲜活的生命力，散发着自然的馨香。那些平常的事物在冰心的情怀之中就有了鲜活的生命感。于是，《春水·五三》里冰心呼唤青年“从枯冷的环境中”接受春光的照临，创造有生命力的人格，借以摆脱封建主义的约束。而她的诗集《繁星》，更多地利用简短精炼的小诗对大自然进行描述，捕捉自然的灵动，赋予自然以生命的特征，以平等、崇敬的言说姿态展示了生命的魅力。

繁星闪烁着——深蓝的太空/何曾听得见他们对语/沉默中/微光里/他们深深的互相赞颂了

——《繁星·一》

从这简单素朴的诗句中，我们可以读到，星星虽小，但是都有自己的位置，微光，是它们生命的光泽，太空虽然深邃，但若没有繁星的闪烁，深沉的夜空也无法璀璨起来。繁星闪烁，正是一种鲜活生命力的表征。那些灵动的生命个体在一起，便创造了宇宙的活力。不同于“繁星”的持续“闪烁”，“流星”的生命可能只有“一瞥”，不过这“一瞥”已经成为生命记忆的永恒。

流星/飞走天空/可能有一秒时的凝望/然而这一瞥的光明/已长久遗留在人的心怀里

——《繁星·一二七》

在诗中，冰心对于生命本身的诉说，使她努力地拨开世人的眼光，让生命回归生命本身，即使是短短的一瞬。流星，在人们心中的意向是短暂的象征，昙花一现，辉煌一瞥，总是用来比喻美好的事物一闪而过，这是人们通常的看法，这时的流星是世人眼中的流星。而在这首小诗中，诗人通过自己的见解，对流星赋予了新的生命意蕴。流星飞过天空时只有一秒的凝望，一瞥的光明，但它鲜活的印象却永远留在人们的心中，在当时的那种时代背景下，人们的双眼已被多年阴暗、隐蔽、死寂的封建社会遮住双眼，然而流星就是祛除僵死的封建文明之“蔽”，追求生命本真意味的“澄明”；虽说仅是一瞥，但其中蕴含的生命意图却带来了希望，虽然短暂，但是黎明前的黑暗证明，光明已经要来临。冰心的写作母题毕竟是爱母亲、爱自然、爱儿童，儿童是赋予新生内蕴的意象，所以，爱儿童的主题是冰心小诗生命感最强烈的外化。《繁星·一五》中，冰心抒发了爱自然的情怀的同时，嘱咐小孩子“你不要摘我的花——/看玫瑰的刺儿/刺伤了你的手。”这是冰心对稚嫩生命深切关怀的直接流露。这种关爱、关怀不仅指向“小孩子”，甚至婴儿“颤动的啼声”，都成了冰心灵魂里的安慰。其实，婴儿的哭声很平常，但是在冰心的小诗里却成了无限神秘的生命言语，以最初的灵魂向世界诉说着自己。显然，“自然”也是冰心小诗里不能忽略的恒定因素。她善于去倾听自然生命本真的真实的声音，寻找其原始的状态。诗人把人类放在了和其他事物同等的地位，让人类倾听那些应该听见的声音：

花儿低低的对着看花的人说/“少顾念我吧”/我的朋友/让我安静着/开放着/你们的爱/是我的烦忧

——《繁星·八九》

在这里，诗人要求还原花儿的自然生长状态，并以花儿的口吻，用恳切委婉的话语，向人类诉说自身生命的述求。少了人类的垂怜，任其安静的生长，其实就是要求还原生命本身的自然状态。当我们人类的顾念变成花儿的烦忧，我们的爱已是花儿的负担。这样的爱，不但没有给花儿生命的生机，反而是在扼杀其自然本身的生长。同样的，我们都不愿意看到这样的情景：“人从枝上折下花儿来，供在瓶里——到结果的时候却对着空枝叹息（《繁星·九五》）。”

冰心的写作，致力于把生命，自然中纯净的本真，从简单的语言提炼出来，从文明的荫蔽中解救出来，让生命突破重重遮拦，回到生命本真，恢复生命本真，重新绽放生命的光辉和色彩。这种对事物去伪存真，就是把事物恢复到本属于自身的时间和空间中去，恢复到本然状态，存在完全属于自我生命的存在。

二、人与自然

梭罗在其名文中曾提到：“我们的母亲就是这广袤的、野性的、荒凉的自然，他同时又是如此美丽，对她的孩子们，如豹子，是如此的慈爱，他无处不在，而我们却早早的从她那断了奶，进入了人类社会，进入把自然排除在外的人与人相互作用的文化。”[2]（p215）冰心说，“我们都是自然的婴儿/卧在宇宙的摇篮里”（《繁星·一四》），在这里人类不是世界的主宰或万物的灵长，与现代人对自然母亲的拒绝，否认于自然的纽带关系截然相反，冰心不是站到自然之外，而是徜徉在自然母亲的怀抱里，享受和谐的静谧。可能冰心追求的就是和谐的静谧。在这种情境中，没有人类对自然的掠夺与蹂躏，也谈不上改善人与自然的关系。“我们都是自然的婴儿/卧在宇宙的摇篮里”，敬畏、爱戴自然母亲，已经在所难免。应该看到，宇宙之大，苍蝇之微，都能成为冰心讴歌的对象。即使是大地石缝中的小小果实，也被赋予生命的力量，给人值得敬畏的印象：

阳光穿进石隙里/和极小的刺果说/“借我的力量伸出头来罢/解放了你幽囚的自己！”/树干儿穿出来了/坚固的磐石/裂成两半了

——《繁星·三六》

平实的话语使平常的“刺果”充满力量，甚至“磐石”也不能阻挡它生命的扩张。而这种力量并不是来自于什么文化现象或是社会现象，它来自于一个弱小的“刺果”。这样一来，阳光下的一颗刺果也值得尊重和崇拜。一些自然物本身都具有很强的生命力，生命是力量的源泉。从简单的诗句可以看到，就算没有人类的干预，“自然”也会因为那种固存的生命本质，向宇宙彰显着力和向上的美感。由于阳光慈爱的鼓励，“刺果”的生命力得以萌发，终于摆脱了幽囚，长成树木。从这一点来看，“刺果”比人类出色得多。有一些人由文明带来的愚蠢的、惰性的举止，在“刺果”面前都显得微不足道，在大树面前就更显脆弱了。

艾特玛托夫在《花狗崖》中有段意味深长的话：爱自然绝不意味着占有，爱一旦转化成占有欲，不仅会毁了爱，也将毁了自然；只有回归自然，只有在自然的怀抱中，才能真正的得到自然的爱，脱离了自然，就别指望自然爱你。[3]（p99）的确，人类不应该向自然一味地索取，无限制的索取将毁掉自然，同时也毁掉自己。正像冰心说的“我们都是自然的婴儿/卧在宇宙的摇篮里”（《繁星·一四》），人类应该爱自然、亲近自然。《春水·七O》中这样描述：

玫瑰花的浓红/在我眼前照耀，伸手摘将下来，他却枯萎在我的襟上。//我的心低低地安慰我说：“你隔绝了他和自然的连结，这浓红便归尘土；青年人！留意你枯燥的灵魂。”

“青年人”为了满足自已不确定的目的或欲望，把“玫瑰花’摘将下来，也许他想亲近浓红的玫瑰花，抑或要用玫瑰花来表达爱，却没有想过这给“玫瑰花”带来了伤害。玫瑰花也是大自然的血脉，一旦隔绝了他与大自然的连结，这浓红便归尘土。冰心要求青年要懂得欣赏自然，亲近自然但不能伤害自然的“血脉”，伤害自然的血脉无疑就是在伤害自然母亲，所以冰心发出忠告，“青年人！留意你枯燥的灵魂。”可见，诗人在对玫瑰花的命运感到惋惜的同时，更多的则是触发人与自然相处的思考。人类不应该让浓红的“玫瑰花”萎谢尘归，无论是出于本意还是无意；人类应该学会尊重自然，亲近自然，只有与自然和谐相处，人类才能绿化自己“枯燥的灵魂”，从而徜徉于自然之中，获得精神上的自由。

三、和谐的整体

也许冰心小诗的目的就是要抵达事物的本真与自然，最终趋向于动态的完美与和谐。人类应该尊重生命，与自然和谐相处。人要生存，生物也要求生长，本质上是平等的。生命没有贵贱，善恶，好坏之分，只是说，人是有语言的，而人以外的是无声的，是沉默的，可是沉默并不代表什么都可以承受。千百年来，这种无声的自然默默承受着文化以至文明的遮蔽，承受着语言的覆盖，承受着物质人类的视而不见。所以“五四”一代精英群起发动了“祛蔽”的狂潮，可惜结果有点矫枉过正，一片叶子终于得到伸展，不过又很快朝背面的“西化”方向卷曲过去。同样是“五四”诗人，冰心的选择显然与众不同。可能受基督教“博爱”思想的熏陶或泰戈尔“大爱”精神的感召，冰心的精神世界里少有其他“五四”精英非此即彼的“二元对立”的思维方式。众多“五四”精英将目光集中在社会及“人”的改造，冰心却在这一基础上寻求一种和谐的“整体性”。在这一“整体”中，人只是诸多构成元素中的一个，人并没有什么特权。正因为如此，冰心的小诗张显了宇宙众生平等的生态意识，甚至夜空中的“繁星”都有各自平等的位置，以此喻人，其结果不言而喻（《繁星·一》），“繁星”与夜空的关系就像人与宇宙、人与自然、甚至人与人的相处，我们之于宇宙、自然、他人都应该是平等的。在自然之中，人类并没有什么姿态可以高于自然，相反，对于自然，人类只是灵动的个体，自然赋予我们生命，我们回报自然以色彩。对于宇宙而言人类又是何等的渺小。应该说，冰心是用亲和与抚摸万物的方式来表现自己对动态、和谐的宇宙、自然的眷恋和敬畏的，冰心的意识很清醒，她甚至会胆怯的询问，“自然啊！/请你容我只问你一句话/一句郑重的话/我不曾错解了你吗”（《繁星·四四》），人在自身意识中应该学会谦卑，有敬畏心，而不是自以为是。在宇宙面前如此，在自然面前也如此，在人际交往中同样不能唯我独尊。虽然冰心的小诗当中没有直接的人与人和谐相处的诗句，但纵观冰心的文艺创作、文艺主张以及他的生命历程，还是能够看到人际和谐的迹象，《超人》就是明证。这样一来，在冰心的小诗，甚至大部分文学作品里，都显现出人与宇宙、自然构成的和谐整体。而这个整体，显然是动态的、有生命力的，这种整体性，不是系统论可以还原的，它的整体性呈现出一种原初的、浑沌的朦胧状态。

贝塔朗菲说：“我们已经征服了世界，但却在征途中的某个地方失去了灵魂。”[4]（P19）冰心的作品始终致力于博爱思想。在尽情的赞美母爱、童心、大自然的过程中，冰心的小诗也显示出浓重的生态意识。她以轻婉温柔的笔触展现了宇宙、自然和生命本身的魅力，于和谐的大爱之中不断地唤醒着人们的生态意识。冰心的小诗应该能够为弥补人类“精神圈”的空洞，绿化现代人的心灵提供一种可靠的精神资源。

[1][美]唐纳德·沃斯特.生态思想史[M].北京：商务印书馆，1999.

[2]王诺.欧美生态文学[M].北京：北京大学出版社，2003.

[3]引自兰州大学学报（社会科学版），2006(2).

[4][加]冯·贝塔朗菲.人的系统观[M].北京：华夏出版社，1989.

（责任编辑：章永林）

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1008—7974(2010)01—0073—03

本文系吉林省社会科学基金项目“中国现代诗歌的生态意识研究”的阶段成果。项目编号:2008Bwx37

2009—10—17

陈增福（1955－），吉林白山人，现为通化师范学院中文系教授。