《太平经》注释指瑕

●刘祖国（山东大学 文学与新闻传播学院，济南 250100）

《太平经》是中国道教的第一部经籍，其宣讲对象主要是下层民众，为宣扬教义的方便，该书采用对话体写成，包含了许多口语成分，能够较好地反映东汉时期语言的真实面貌，正逐渐引起中古汉语研究者的注意。

近年来，有关《太平经》的注本、译本不断出现。迄今共有以下5个注本：《中华道学通典·太平经释读》（杨寄林著，南海出版公司，1994年）、《太平经注译》（罗炽、刘泽亮、康志杰、陈会林主编，西南师范大学出版社，1996年）、《太平经全译》（龙晦、徐湘灵、王春淑、廖平主编，贵州人民出版社，1999年）、《太平经正读》（俞理明著，巴蜀书社，2001年）、《太平经今注今译》（杨寄林著，河北人民出版社，2002年）。这些专著的相继问世对《太平经》的整理研究都作出了一定贡献，但因该经年代久远，语言艰涩，并充斥着许多专业术语，加之每人学识功力水平不一，难免出现一些偏差。在某些语词释义上，尚存在一些可商之处。笔者在阅读过程中有所留意摘录，兹不揣简陋，条陈数例，就正于诸方家。文章引例均据王明先生《太平经合校》（中华书局1960年第一版，1997年10月印行，以下简称《合校》），各注本的名称也都用简称（分别省称《注译》《全译》《正读》《今译》），例证依次标出卷次、篇目、页码。

（1）惟天上有圣明之人，皆有部职，各尽忠行，不负于上，各尽筋力所为作，亦不失意。皆豫知天君所施为，常倾耳听，欲知其意，常视储曹文部，别令可知。顾君呼召无时，不敢私出，公事乃行，辄关意相白，乃敢出。所周所徧，被敕当所案行，不敢留止须臾之间。奉功私乃敢有所言，诚相归自不敢施私。所不当全其命，不惜晨夜而自责，常恐有无牢之用。各自该理其身，欲副太上之意，何时敢懈，恐失其宜。效日自进，不须神言。乃而欲自成，欲得久视，与天上诸神从事，无有大小，皆相关知。（卷114/不用书言命不全诀/613页）

按：储，《正读》：“储，当作诸”，《全译》同《正读》，至洽。“诸曹”即天宫中负责各种事务的各天曹，是道教神仙世界中的一些职能部门。而《今译》认为：“储曹，指天庭所设寿曹、大司农等机构，寿曹掌仙籍，大司农掌财政审计，故曰储曹。”《注译》同《今译》，大谬。

“关”有“告知”义，《周礼·秋官·条狼氏》：“誓大夫曰敢不关，鞭五百。”孙诒让正义：“此不关亦谓不通告于君也。”《荀子·臣道》：“时关内之，是事暴君之义也。”王先谦集解引王念孙曰：“凡通言于上曰关。”《资治通鉴·晋纪十九》：“夫人臣关言于人主”胡三省注：“关，白也。”

关意，《全译》：“关意相白，即禀告，通知。”甚是。《正读》释作“注意，放在心上”，其说未安。《今译》释作“关照需要留意的事宜”，《注译》同，未能尽当。

关知，告知。《北齐书·高干传》：“干虽求退，不谓便见从许。既去内侍，朝廷罕所关知，居常怏怏。”《北史·列传十三》：“齐神武引为丞相府长史，军国之事，多所关知。叔亦推诚尽节，屡进忠谠。”《隋书·列传第十》：“太子家令邹文腾，专行左道，偏被亲昵，心腹委付，巨细关知，占问国家，希觊灾祸。”此词《今译》释为“告知”，至洽。《正读》释为“关心问及”，《注译》释为“关照询问”，皆未稳。

（2）不者罚谪卖菜都市，不得受取面目，为丑人所轻贱，众人所鄙，过重谪深，四十年矣。（卷112/写书不用徒自苦诫/570页）

按：“受取面目”不辞，“面目”当属下读，“面目为丑”成句，下文“人所轻贱”“众人所鄙”皆四字句，句式排列工整。《全译》沿袭《合校》之误读。

“都市”并非现在的“都市、城市”，而是“都城中的集市”，如《汉书·王嘉传》：“丞相幸得备位三公，奉职负国，当伏刑都市以示万众。丞相岂儿女子邪，何谓咀药而死！”五代王定保《唐摭言·节操》：“尝于都市遇铁灯台，市之，而命洗刷，却银也。”《注译》《全译》都误以为现在的“都市”，这种“字面普通而义别”的词语应特别注意。

“面目”本为“面孔、面貌”，引申而有“脸面，颜面”义，①“面目”：（1）面孔、面貌；（2）颜面。（周俊勋《魏晋南北朝志怪小说词汇研究》，巴蜀书社，2006年，342页）如《国语·吴语》：“使死者无知，则已矣；若其有知，吾何面目以见员也。”《汉书·王陵传》：“今高帝崩，太后女主，欲王吕氏，诸君纵欲阿意背约，何面目见高帝于地下乎！”

本例中“面目”释作“相貌、面貌”是不对的，之所以为“人所轻贱”“众人所鄙”，是因为“罚谪卖菜都市”“过重谪深”，而非长相之原因。《今译》《注译》《全译》之解释皆未得其旨。

（3）“惟太上之君有法度，开明洞照，可知无所不通，豫知未然之事。神灵未言，豫知所指，神见豫知，不敢欺枉，了然何所。复道太上之言，何有不动乎？”（卷114/九君太上亲诀/594页）

按：对于这一小段话的句读和解释，各注本存在诸多分歧，现分条论述如下：

第一，句读问题。《合校》的句读存在明显问题，“何所”为一疑问词，“了然”作为形容词放在“何所”前，解释不通。《正读》改作“不敢欺枉，了然何所复道？”《注译》同《正读》。《今译》断为“不敢欺枉了然”，按照如此句读，那么“了然”就成了一个名词，考之于传世文献，“了然”很难发现作为名词的用法，于古无征。

第二，注释问题。对于“欺枉”一词，《正读》释作“欺骗”，《今译》释作“欺诈蒙骗”，《注译》释作“欺骗隐瞒”，《全译》：“欺枉，当作‘欺罔’，即欺骗蒙蔽……后世有‘欺君枉法’，故抄者误以‘欺枉’改‘欺罔’，二词性质不同，不能相混，今正。”窃以为，《正读》的解释恰当明了，《今译》、《注译》的解释近是，但略显迂曲。《全译》之观点非是，文献中，不仅有“欺罔”，亦有“欺枉”，并非“抄者误以‘欺枉’改‘欺罔’”；二者语义相近，而非“性质不同，不能相混”。综合对比，以《正读》之观点为佳。另外，“了然”一词，乃“明白；清楚”，唐白居易《睡起晏坐》诗：“了然此时心，无物可譬喻。”元辛文房《唐才子传·周繇》：“考其时变，商其格制，其邪正了然在目，不能隐也。”《今译》释作“明摆着的事”，《注译》同《今译》，恐非。

（4）诸神皆怀惧而言，本素不知此人，来恐不大精实。且各消息其意，不知天君闻之。②此句标点据《正读》改。（卷114/有功天君敕进诀/611页）

按：精实，可靠。意即本来对此人不了解，招来恐怕不太可靠。《今译》释作“精确真实”，《注译》释作“精当”，《全译》释作“准确实在”，皆未尽允洽。

消息，斟酌。其它文献用例如《晋书·慕容超载记》：“其令博士已上，参考旧事，依《吕刑》及汉、魏、晋律令，消息增损，议成燕律。”《隋书·礼仪志五》：“今之玉辂，参用旧典，消息取舍，裁其折中。”《今译》《注译》释作“侦测”，甚误。《全译》释作“等等看”，近是。《正读》释作“斟酌、考察”，至洽。

（5）万物之生，各有可为设张，得其人自行，非其人自藏。凡事不得其人，不可强行；非其有，不可强取；非其土地，不可强种，种之不生。（卷55/知盛衰还年寿法/209－210页）

按：设张，部署、设置。《正读》释为“设立，产生”，《全译》释为“开设，开张，开始”，《注译》释为“设置张列”，《今译》释为“设布张列”，窃以为上述解释皆不甚妥帖。揆之于上下语境，文中讲万物、凡事都要有正确的部署安排，要“凡事”“得其人”，并以“（所） 有”、“土地”为喻。而非万物的“产生”、“开始”、“张列”这些动词之于“万物”似未允洽。

中古文献多见，汉李尤《门铭》：“门之设张，为宅表会，纳善闭邪，击柝防害。”汉陈琳《檄吴将校部曲文》：“不知天网设张，以在纲目，爨镬之鱼，期于消烂也。”《后汉书·孝安帝纪》：“设张法禁，恳恻分明，而有司惰任，讫不奉行。”近代汉语沿用，《艺文类聚》卷六十五《产业部上》引晋杨泉《织机赋》曰：“伊百工之为伎，莫机巧之最长，似人君之列位，象百官之设张，立匡郭之制度，如城隔之员方，应万机以布错。”宋张君房《云笈七签》卷十二《下部经第三》：“日月照察，万物瞻仰。阴阳设张，四时调和。”

（6） 人人欲誉其长吏，使其名善，而高功疾迁，共作无道，互天地之灾异变怪，令闭塞不得通达帝王之前，使帝王无故断绝，无聪明，不得天地心意，其治危乱难安，得愁苦焉。（卷86/来善集三道文书诀/320－321页）

按：互，《全译》《注译》皆释为“交互”，失之偏颇。根据文法，交互的对象即主语通常是在“互”字之前，此句用例释为交互语法上讲不通。《正读》认为“互当作至，通窒”，愚以为未尽允洽，“互当作至”是对的，但不可认为“通窒”，而是“至于、以至”义，即前面所述人们肆意夸大功绩的种种无道行为，以至于出现很多灾异，政令不通，皇帝无法得知民间实情。

（7）人用心意不专纯，又易喜易怒，易惊易惑；又易事轻口清辩慧，常欲语善恶，无可能隐匿，遭者欲言，不能自禁止。（卷98/神司人守本阴佑诀/439－440页）

按：辩慧，聪明，辨慧（或辩慧）乃同义连文。［1］中古文献多见，《论衡·命禄篇》：“世俗见人节行高，则曰：‘贤哲如此，何不贵？’见人谋虑深，则曰：‘辩慧如此，何不富？’贵富有命禄，不在贤哲与辩慧。”汉祢衡《鹦鹉赋》：“性辩慧而能言兮，才聪明以识机。”《魏书·列传第十八》：“颉，辩慧多策略，最有父风。太宗初，为内侍长，令察举百僚。纠刺奸慝，无所回避。”《宋书·列传第二十八》：“恢，字景度，既嫡长，少而辩慧，义宣甚爱重之。年十一，拜南谯王世子，除给事中。”

《全译》认为：“轻口，轻言妄语。辩慧，能言善辩之智。”《今译》解释为：“出言不慎，尖口利舌，卖弄小聪明。”《注译》同《今译》，此例之“辩慧”似含贬义，故《注译》《今译》之解释更胜。周掌胜曾论及该词辞书释义之误。［2］

（8）汝母怀妊时，见汝生有续，心中复喜。家长大人，无所依止，贫无自给，使行事人。随夫行客，未有还期。（卷114/大寿诫/617页）

按：“大人”，可指德行高尚、志趣高远的人。《孟子·告子上》：“从其大体为大人，从其小体为小人。”汉扬雄《法言·学行》：“大人之学也为道，小人之学也为利。”后引申指对老者、长者的敬称。《后汉书·苏章传》：“祖父纯，字桓公……三辅号为‘大人’。”李贤注：“大人，长老之称，言尊事之也。”《后汉书·李固传》：“一日朝会，见诸侍中并皆年少，无一宿儒大人可顾问者，诚可叹息。”又可作为对父母叔伯等长辈的敬称。《史记·高祖本纪》：“高祖奉玉卮，起为太上皇寿，曰：‘始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲力。’”《汉书·淮阳宪王刘钦传》：“博辞去，令弟光恐云王遇大人益解，博欲上书为大人乞骸骨去。”颜师古注：“大人，博自称其母也。”又可尊称婆婆，《玉台新咏·古诗〈为焦仲卿妻作〉》：“三日断五匹，大人故嫌迟。”［3］

“大人”作为中古时期一个重要的特色语词，俞着将“家长大人”释作“公公婆婆，对儿媳妇而言”，至洽。而《今译》、《全译》、《注译》皆未出注，王云路曾指出：“古籍整理中，误注、误译可以说是较明显的失误，相对容易发现，故不多罗列。还有一种较为隐蔽的失误，应当引起重视，即对一些汉魏六朝时期出现或广泛使用的有特色的语词不作诠释，使人不得确诂，影响了文义理解。探究这些词没有注释的原因，大体有三：一是以常义或今义理解，看不出其特殊意义；二是似懂非懂，觉得不必作注；三是根本没意识到是一个词，而且是一个具有特色的语词。”［4］三注本正是犯了王先生所指出的上述毛病，实属不该。

（9）努力行之，勿以为懈倦也。是善人之福也。孝善之人，人亦不侵之也；侵孝善人，天为治之。剧于目前，是为可知。（卷114/某诀/592页）

按：剧于目前，《注译》1011页释作“使其眼下就受苦”，《全译》释作“以后日子比现在还不好过”，窃以为《注译》的解释更为妥帖。首先，这句话是说如果谁侵害善良的人，那么上天就会惩治他，而且，这种惩罚会马上出现，这样才能显示出这种神力的威力；再者，若说“以后日子比现在还不好过”，那么就是说现在的日子已经不好过了，可这种假定的前提条件我们从上下文看不出来，犯了增字为训的训诂大忌。

“目前”，张永言认为“目前”一词似晚汉已降始见行用［5］，笔者发现张先生所举例多为“眼前”义，《太平经》亦见此用法，“正犹春儿生而死，不覩秋事；夏生而终，不覩冬事。说者当时各见其目前可覩者□□，故虽十辩之，犹不知也，内不然此也。”（卷50/天文记诀/177－178页）

（10）治生有进，不行侵人，有益于亲，宾婚比邻，孝者还报，不忘其恩，是之善者也。父母之年，不可豫知。为作储待，减省小费，岁岁有余，藏不见之处，勿使长吏及小吏闻知。（卷114/某诀/591－592页）

按：宾婚，谓招待宾客与举行婚礼。《史记·秦始皇本纪》：“高死之后，宾婚未得尽相劳，餐未及下咽，酒未及濡唇，楚兵已屠关中。”《盐铁论·散不足第二十九》：“古者，燔黍食稗，而捭豚以相飨。其后，乡人饮酒，老者重豆，少者立食，一酱一肉，旅饮而已。及其后，宾婚相召，则豆羹白饭，綦脍熟肉。”《汉书·何武王嘉师丹传》：“贤家有宾婚及见亲，诸官并共，赐及仓头奴婢，人十万钱。”《太平御览》卷五五二引汉应劭《风俗通》：“京师宾婚嘉会，酒酣之后，续以挽歌。“宾婚”一词，《注译》“宾婚，宾敬和通婚”；《全译》“宾婚，亲戚和客人”；《正读》：“宾婚，姻亲”；《今译》：“宾婚，彼此相敬并通婚”，各注本解释皆不甚妥帖。

［1］郭在贻《〈太平广记选〉（上册） 注释商榷》［C］//张涌泉等主编.郭在贻文集（第一卷）.北京：中华书局，2002：229.

［2］周掌胜.同义复词研究与大型辞典的编纂［J］.中国语文，2004（2）：173－177.

［3］方一新，王云路.中古汉语读本（修订本）［M］.上海：上海教育出版社，2006：239.

［4］王云路.中古语言研究与古籍校注［C］//词汇训诂论稿.北京：北京语言文化大学出版社，2002：189.

［5］张永言.从词汇史看〈列子〉的撰写时代——为祝贺季羡林先生八十华诞作［C］//语文学论集（增补本）.北京：语文出版社，1999：373.