寻回当代大学生的道德

王复平

摘要:传统文化的基石是道德,它对社会、人非常重要,而德与道德对于正在成长的大学生更为重要,因为社会对当代大学生的期望值很高。但近代传统文化的衰落,必然造成当代大学生无视道德,更无法对道德有深刻认识,甚至会有失德行为。当下学校德育工作者可通过具体可行的制度与方法帮助当代大学生寻回道德。文章试图为当代大学生德育工作做一些有意义的探讨。

关键词:当代大学生;传统文化;道德;寻回

中图分类号:G415 文献标志码:A文章编号:1002—2589(2009)13—0213—02

纵观浩瀚历史,我国五千年传统文化底蕴的基石是——道德。在源远流长的古文化中,佛、儒、道文化都对德与道德有着众多论述。

佛家思想认为,善德与生命源远流长。孔子的儒家思想提出了“德润身”,“大德必得其寿”,“仁者寿”,“修以道,修道以仁”等观点。所言“仁者”,意即道德高尚之士。“寿”则有两层含意:其一是指人的实际寿命;其二是“死而不亡谓之寿”。也就是说,有些人他们的实际寿命也许并不很长,但他们的业绩和英名却可以传之久远,其寿可以远超过常人。道家的老子则主张“少私念,去贪心”,认为“祸莫大于不知足,咎莫大于欲得”。一个在物欲上贪得无厌的人,必然会得陇望蜀,想入非非,甚至损人利己,自己也会终日神不守舍,因心理负担过重损害健康而与幸福和快乐无缘。老子的经典著作以《道德经》命名,可见道德也是道家思想的精华。

“道德”一词在我国古代的典籍中早就有较确切的涵义。只是最早时“道”和“德”是两个概念。“道”,最初的涵义是道路,如“周道如砥,其直如矢”引深之意——“指”的就是人们需要普遍遵循的行为法则、规矩或规范。“德”字在《卜辞》中“徝”或“惪”,与“得”字相通。

古人说:“德者,得也”。德指行为者在行为方式方面之所得:行为者的行为方式或行为情态接近于某一理想境地或某一典范标准就说行为者有所得,有所得就说“有德”,反之,则说“无德”、“失德”。德位的上下高低,或含德的深浅厚薄对应于所得的多与少,它们体现了与理想境地或典范标准相接近的程度的不同。所以,“德”是综合行为者的行为表现以衡量它合乎理想的程度的综合度量,如果以习常的“得分”来表示的话,“德”就意指行为者在行为表现上的综合“得分”。

道德二字连用,始见于荀子的“劝学”篇,他说“故学至乎礼而止矣,夫是之谓道德之极。”这就是说,学到了礼,并且能按照礼的要求去为人处世,这就可看作达到了最高的道德境界。

不知何时人类把道德局限于人的人格、品质。

现在有哲人大德说:“道”就是天地万物运行的规律,“德”就是人们按照这个规律去做,这叫“道德”。这样的表述明确告诉我们道德等同于德。

1989年,世界卫生组织提出21世纪健康新概念:“健康不仅是没有疾病,而且包括躯体健康、心理健康、社会适应良好和道德健康”。这一新概念强调生理健康为物质基础,发展心理健康和良好社会适应,道德健康则是整体健康的统帅。

2000年6月,江泽民《在中央思想政治工作会议上的讲话》中提出“以德治国”的思想。2001年1月,在全国宣传部长会议上,他又明确提出了“把依法治国与以德治国紧密结合起来”的治国方略。

“德治”思想在中国有着深遂的历史渊源,而尤以儒家孔孟德治思想影响最为广泛和深远。儒家学派创始人孔子发挥西周以来“敬德保民”思想,提出“为政以德”的政治主张,将“德政”视为最理想的政治,认为“德政”相对刑罚而言,就是要注重教化的作用。他说,“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之”,“道之以政,齐之以刑,民免而无耻;道之以德,齐之以礼,有耻且格”。而私淑孔子学说的孟子则将孔子的“德政”思想发展为更完善的“仁政”学说,提出:“善政不如善教之得民也。善政,民畏之;善教,民爱之。善政得民财,善教得民心。”孔孟创立的“德治”思想被后来历代的德治思想家所继承和发展,逐渐形成了以道德教化为治国之根本的文化传统。由此可见,强调道德,不仅是我们这个时代对大学生提出的要求,也是所有的用人单位在选择人才上非常看重的一个要素。它的内涵包括这样几个方面:(1)政治素质。政治素质不仅表现为政治立场、政治方向、政治上的远见和洞察力,还表现为对社会发展趋势的敏锐性、对国家宏观政策的预测把握能力。正如马克思说的,“政治是经济的集中表现”,经济发展必然体现为相应政治意识和政策基础。企业界中流行一句话“政策头脑是利润的源泉”。这些都证明了政治对经济、政策对经营的影响是一种扩大化必然化的趋势。因而企业界中的英明之士把政治素质作为培养选拔人才的第一素质,人才市场上学生党员和学生干部枪手的原因也正在于此。(2)事业心和责任感。中国是一个崇尚“天行健,君子以自强不息;地势坤,君子以厚德载物”的国度。这一思想在后世产生了深刻而广远的影响,在对人才的要求上表现为,强调了“事业心、责任感”,“忠诚意识、敬业精神”,社会对大学生的起码要求是业务要精、为人要诚,即对事业的诚、对单位的诚。(3)务实作风。务实即:学习要扎实,工作要踏实,办事要求实,态度要老实,做实事、说实话、求实效、创实业。而不是好高鹜远,眼高手低。(4)科技意识和经济头脑。未来的世纪是科技的世纪,未来的社会是经济的社会。未来的人才应具备崇尚科技、树立“科技是第一生产力”的科技意识,以科技求生存、求发展、求振兴、求腾飞。而市场经济又要求未来的人才具有较强的经济头脑,能用经济的眼光和效益的最优化原则去看待一切社会现象,善于从司空见惯的东西中寻出价值的源泉,心中有本经济帐。(5)心理品质。是指人的自我意识、公德素质、意志、兴趣、性格、情感、注意力等方面评估情况。好的心理品质有如下特点:如志向坚定,具有坚强的毅力和不达目的决不罢休的精神,兴趣广泛,具有极强的上进心、好奇心和进取心,胸襟开阔、豁达乐观等。

21世纪的大学生有着同时代相适应的许多优秀的特点,他们当中的优秀者在关键时刻能够担负国家重任。例如,地震中涌现的众多的可歌可泣的英雄、模范,就包含当代优秀的大学生。但是当代大学生中确实还有相当多的人有着致命的缺陷——无视道德。原因如下:

客观原因:(1)儒家德治理念的衰落是当代中国道德滑坡的重要原因。(2)当今是全球化、信息网络化、文化道德价值多元化的时代,多种文化道德价值观的涤荡和冲突,造成了道德的功利化、碎片化、漂浮化和平面化。(3)社会、单位、成人都在很大程度上淡化、轻视道德,社会教育部门与单位也只是抽象意义上的重视道德。(4)社会上的缺德行为在很大程度得不到有力地打击与根治,而缺德者却得到很大物质利益。这对青年大学生有足够的诱惑力。

主观原因:(1)当代大学生中不少人对道德认识不深,有的还认为道德是“小儿科”之事。因此在现实中也不会重视道德,更不会有意识地培育、积累道德。例如,某地(几乎相当大学生专车)的公共汽车上无人给老人、孕妇、儿童让位。不少大学生考试、考查作弊不以为耻。(2)当代大学生中相当多的人胸无大志,上大学只为找个好工作。(3)当代大学生中相当多的人没有刻苦学习的理念,更不会为国家、民族奋发图强。(4)当代大学生中不少人的人文知识薄浅,课堂学习人文知识只是为了混到学分。(5)当代大学生对德育理论的学习更没有兴趣,因此德育理论课实效极差。不少学生不能正确理解德育理论课的科学含义。

因此,国家、社会、单位、学校等都应千方百计帮助当代大学生寻回道德。确实可取的方法是:(1)国家应尽快制订多项、多层的道德政策,确保全社会厚德制度(积小德为大德的制度)化,并逐步完善厚德制度体系。体制运转应由党委主要负责人直接领导,每年,都应有道德发展的具体指标要求。单位道德的风气好坏,是领导的重要政绩考核。(2)建立长期宣传道德理论的专门机构。营造人人讲道德的社会生态环境。(3)建立道德奖励与道德理论研究的完整体系,不断突破、创新、深化道德理论,有利推动全社会道德提升。(4)加强各类、各级学校的道德教育,尤其是各类大学的道德教育:1)各类高校尽快确保厚德制度化,道德教育必须向专业教育一样要有教学计划。道德教育的实效是各级校领导的重要政绩。2)大学主要领导必须亲自讲授德育课,及时发现学生中的道德问题。不断寻找德育教学及评价学生道德的好方法。3)国家鼓励计算机人员尽快研制为德育教学、测评服务的创新科研产品,从而因材施教,增强德育课的实效性。4)尽快改革学生道德的打分,本着德、智、体的全面发展的原则,学生在校道德的打分应为:德(40%)智(30%)体(30%)。期中德的具体打分还需要各校师生及德育教师不断探讨、摸索找出更好的方法,从而促使学生道德的健康发展。5)各类大学应根据本校实际情况组建道德研究机构,及时找出解决本校道德问题的科学办法。6)学校要围绕道德采取多种形式的正确宣传、引导学生道德的不断提升。7)建立多种多样的道德奖励制度,不断奖励校内有道德的师生,使学校时时事事都有道德楷模。8)通过灵活多样的道德实践,培育学生的道德愉悦心理,导引学生坚持不懈的道德实践。9)各大学应同国家、省、市相统一,建立教学指导委员会。及时解决大学德育教学中产生的各种问题,有利提高德育教学实效。全局性难题可推行专项课题研究。并且要经常进行大学德育教学交流,时时评出教学楷模,从而不断提高大学德育教学水平。

博大精深的传统文化,中华民族的青年大学生必须世世代代继承与流传,这不仅是民族的责任,更是人类的责任。因此教育当代大学生寻回道德也是时代的要求,责无旁贷。中华民族是伟大的民族、是有希望的民族、是永远向前的民族。正确观念指导正确行动,在党的领导下全社会不断建立正确道德观念,社会道德风气一定会全面好转。当代大学生也会越来越重视道德,逐步承担时代与人类的责任!

参考文献:

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[4]东山.德才兼备,以德为先,2007-11-19.

(责任编辑/王建国)