李杨爱情故事盛传不衰的原因分析

一.关于李杨之爱情

李杨帝妃之间的爱情是经典的，具有传奇性的，他们的流传首先是在民间，这足以说明他们的爱情是大家公认的，确实存在，是作为真挚爱情的代表而备受关注的。

李杨之间的爱情是自由的。本来在封建社会，爱情的自由是很难得到的，必须合乎礼教才会被应允和承认。当爱情的主人公是封建阶级里最高统治者的时候，这样的自由更是难以企及。李杨作为封建社会的最高统治者，代表着当时的主流意识形态，是社会至上、至纯、至高道德的化身，但是他们却突破礼教，甚至不顾当时公媳伦理关系的束缚，只为他们的一见倾心，真心相爱。虽然这种自由给他们带来了悲剧性的结局，但是追求自由的过程却是伟大的、振奋人心的、令世人佩服的。

李杨之间的爱情是专一的。“承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。”（《长恨歌》）皇帝不是一般的人，他在一个国家中拥有极大的权力，在私生活方面，也拥有着别人无法企及的特权，占有为数众多的性奴隶——后宫等级分明的大批宫女。在这样的情况下，他能够对杨玉环“三千宠爱于一身”，玄宗的专一真的是可圈可点了。后宫佳丽虽然三千，但是这些人中又有多少是真正为了爱情而走进皇宫的呢？又有多少人欣赏了皇帝的才情呢？杨贵妃的倾国倾城之貌打动着玄宗，更重要的是他们之间有相同之处——对音乐的喜爱。在封闭的深宫大院里，能寻找到这样一个知己是多么的难能可贵！无论时间怎么流逝，无论世事如何变化，音乐始终成为他们的共趣，他们也因为这同样的爱好，从此牵扯在了一起，彼此依赖，彼此交心。这种心灵上的相通，是他们专情的基础。

二.白居易之悲情

一提起李杨爱情，大家会不由自主的想起《长恨歌》。《长恨歌》在传播李杨爱情上，确实是功劳不小。那么首先让我们来看看《长恨歌》的创作缘由，陈鸿在《长恨歌传》中给了相关的提示。这首诗创作于唐宪宗元和元年（公元806年），当时白居易刚从校书郎调至今陕西周至做县尉。公务之暇，白居易与好友陈鸿、王质夫畅游仙游寺，谈及发生在天宝年间的唐玄宗与杨贵妃的故事，感叹不已。感叹之余，“夫举酒于乐天前曰：‘希代之事，非遇出世之才润色之，则与世消没，不闻于世。乐天深于诗，多于情者也，试为歌者如何？乐天因为《长恨歌》……歌既成，使鸿传焉。”从这段话，我们可以看出白居易创作《长恨歌》很大程度上是被李杨故事感染了的。闻一多这样说：“感叹字是情绪的发泄，实字是情绪的形容、分析与解释，前者是冲动的，后者是理智的。”白居易需要发泄他内心的情感，或许是冲动的，但是这种冲动需要被表征出来，因而“情动于中而形于言”（《毛诗序》）。通过分析文字，我们也能找到背后隐藏的相对理智。对于李杨，无论是他们的爱情，还是他们爱情的时代因素——李唐王朝的衰落，白居易似乎都能从中找到与自身相契合的情感源流。正是这股源流，悲情之水才得以流长。

从作者自己来看，白居易贞元末年在徐州曾与一位叫“湘灵”的女子相恋，后因为社会和家庭的阻力两人被迫分手。这段感情经历给他带来的痛苦是很大的，让白居易听到李杨爱情故事之后感同身受，越发体会到那种窒息的悲痛。作者写唐玄宗的悲哀：“归来池苑皆依旧，太液芙蓉未央柳。芙蓉如面柳如眉，对此如何不泪垂？”物是人非，睹物伤情，对杨贵妃的痛惜、追怀，使玄宗深深陷入苦痛之中而无力自拔：“夕殿萤飞思悄然，孤灯挑尽未成眠。迟迟钟鼓初长夜，耿耿星河欲曙天。”白居易将唐玄宗描写成了一个完全忠于爱情而又万分不幸的男人，从侧面表现了诗人对湘灵的愧疚之情。

于当时环境来看，中唐时期，政治黑暗，社会动荡不定，百姓生活困苦。人们普遍怀念盛唐时的繁荣景象，留念缔造开元盛事的玄宗，因而对这位多才多艺的风流皇帝也给予了更多的同情。作者可能也有着这样的情愫，期盼盛唐的回归，因而对于玄宗的种种错误采取了隐蔽的手法。

三.文人墨客之才情

白居易因为悲悯李杨，创作了《长恨歌》，把“天长地久有时尽，此很绵绵无绝期”的伤痛表现得淋漓尽致，为李杨爱情得到进一步的认可发挥着重要的作用。然而不止是他，许多的文人在听了李杨爱情的民间传说后，也大露才情，表现出他们不同的情怀。在这些诗歌的传唱之下，李杨爱情更是为人们普遍所知。白居易之前，有很多诗人在一些诗歌中涉及到了与安禄山事变有关的李杨事迹，只是并未着重写其爱情。比较著名的如李白的《清平调词三章》、《宫中行乐词八首》，杜甫的《丽人行》、《哀江头》、《北征》、《骊山》、《病橘》、《解闷》，张继的《华清宫》。皇甫冉、窦巩、卢纶、李益、王建等诗人也借李杨情事留下了许多杰作。

与白居易同时的也有很多的李杨作品，比如李约的《过华清宫》，权德舆的《朝元阁》，刘禹锡的《马嵬行》、《华清词》等等。随着唐朝的衰落，更多的诗人对诱发了安禄山事变的李杨爱情事件投以同情和遗憾，所以诗作更多。杜牧、许浑、李商隐、崔橹、贾岛、温庭筠、司空图将近三十位诗人创作了六十多首，真是蔚为大观。他们多以马嵬、华清、骊山等地名为题，让人一看诗题，便想到李杨故事。

此后的时期，在南戏、杂剧、诸宫调等不同的艺术体裁中我们仍然能看到众多的李杨情事的生发。文人们运用他们手中的艺术妙笔，让这一个或该讽或该颂的主题真正开出了绚烂的花朵。李杨爱情之所以会传播久远，他们的功劳无论如何是不可磨灭的。不论他们显露才情是为了身后名还是为了育后世，我们都应该感谢他们。有了他们，我们才能够在文学的国度里，领略到诗意化历史的乐趣。

四.史学家之怒情

一旦涉及到历史政治，史学家和文学家就水火不能相容了。对于李杨爱情故事，也是如此。当我们还沉浸在文学家们创造的诗意般的情境花园中的时候，史学家已经发怒了，他们不能忍受文人对历史的虚构，对历史的主观化的想象。

李杨爱情本是客观存在的，也是悲剧的，但是它牵扯到了安禄山事变，关联着唐朝的衰落，所以本来简单的爱情变得复杂了，纯粹中夹杂了多元。这种交叉与结合，给了文人更多的艺术视角，也成为史学家自我辩护的证词。

他们发怒，他们觉得历史是不可改变的。李杨爱情的出现导致了安禄山事变，直接促成了唐朝的衰亡，这是不可逆转的事实。而文人们在创造过程中，多是违背历史，根据自己的主观意愿来解读历史，戏说历史，玩转历史。

他们发怒，他们认为杨贵妃的死是不应该同情的，是罪有应得的。他们带着浓郁的“女人是祸水”的士大夫思想，谴责杨贵妃，甚至对贵妃之死拍手称快。

我们不能说史学家们是残酷的，没有情感的。只是他们将历史的错误归结在一个美女身上，似乎太过其辞。他们是太想弄清事实真相了，所以文人们的艺术虚构被一票否决，哪知道这些虚构让更多人了解到了历史。如果人人都按照他们所想那样，只将眼球放在客观历史上，不作主观推测，那么这个世界又怎么能够进步发展？文人虚

构历史，有对历史的回顾，在回顾过程中，可以总结经验，获取教训，何乐而不为呢？

五.寻常百姓之多情

文学家与史学家的争论，因着他们的立场和思想的不同而引发。但不论他们之间的战争是何等的激烈，丝毫都不能影响寻常百姓的性情。他们审视李杨爱情，既不贴上文人才情的标签，也不带死认历史的痕迹，由着那份普通寻常的性情。

李杨情事本就在民间流传，因着他们帝妃的身份，寻常百姓的好奇心大开，都希望去了解一下这样的贵族爱情的始终。因着他们爱情的悲剧，寻常百姓的悲悯心大发，为什么有情人终究不能成为眷属？

面对李杨爱情，寻常百姓也不是一味的赞美，或者全盘否定，每个个体的性情是不尽相同的。即使是个体自己，时间地点上稍有变化，也会出现不同的审美倾向。有时喜有时恶，有时哀有时乐，有时爱有时恨，从这些来看，寻常百姓一点也不寻常，他们的多情让李杨情事越发的五彩缤纷。而且因为他们的口口相传，李杨爱情或被升值，或被贬低，或被雅化，或被俗化。被升值，雅化的爱情无庸置疑会得到更大的追索，而被贬低，俗化的爱情也不会消亡，一定程度上增加了它的可接受性。

所以我们说，正是这许多的情，为李杨故事添了彩，牵动了众人的心，从而促进了它的传播。

参考文献：

[1]李珺平：《中国古代抒情理论的文化阐释》，北京：北京大学出版社，2005年11月版。

[2]靳极苍：《长恨歌及同题材诗详解》，太原：山西古籍出版社，2002年1月版。

[3]周相録：《<长恨歌>研究》，成都：巴蜀书社，2003年9月版。

[4]（清）蘅塘退士：《唐诗三百首》，北京：中华书局，1959年9月版。

[5]闻一多：《闻一多全集》第十卷，武汉：湖北人民出版社，1993年12月版。

刘春贵，中南民族大学文学与新闻传播学硕士研究生。