古镇黎里的显宝及成因

李海珉　吴旭江

俗语云：十里不同风，百里不同习。江南市镇，就风俗习惯来说，既有相同的一面，也有相对独立的一面。位于江苏吴江县的古镇黎里，自南宋建镇以来，积淀着近九百年的历史文化。明清及民国时期，这里有一个十分特殊的习俗，即每年中秋节前后的“显宝”。显宝本来只是把古董宝贝拿出来供亲朋好友、四乡百姓观赏，而事实上一开始就伴随着显艺。随着时日的推移，显艺日益增多，有文的也有武的。20世纪40年代，黎里出现了一位农学家倪慰农，揭开了显宝全新的一页，显出了他的农副业产品。

记载与回忆

关于黎里古镇的显宝，不少著作有所记载。

清代徐达源1 805年问世的《黎里志》卷四《风俗》篇有记：“八月十五日为中秋节，人家有赏月之宴，黎里更有太平神会。先于十一日奉城隍及随粮王土地游巡诸神至村庙中，曰‘宿山。十二日排列执事，由水道绕市河至罗汉寺、东岳庙两处公馆，谓之‘接佛。十三日设筵演剧，十四、十五、十六日昼夜出会。里中各设香案张灯彩，富家大室，更陈设骨董，互相炫耀。十六日诸神会至东栅，司会者备船只，由市河归庙，谓之‘游河上殿。夜出诸神夫人，曰‘夫人会。妇女沿街执香，摩肩接踵，笙歌载道，灯月交辉，是夜彻晓。黎里别无靡费，惟此一节，需费无算。届期又有各处卖买营生者，充塞街道，无所不有，往来集沓，莠良不一。此三日夜中，主张门户尤加意防范焉。”

殷安如《吴江风情》中有《黎里人过中秋节》一文，介绍旧时黎里中秋时节的迎神赛会、游湖赏月和显宝等活动，殷文道：“供宝又称显宝，这是阀阅门第、绅商大户才有资本搞的活动。从前黎里官宦之家、书香门第较多，最著名的有八大姓，每逢中秋节，他们就选取自家祖传家藏之宝，有历代名人书画、古瓷玉器、官服佩饰、珍珠玛瑙等等，供设在内宅客厅之上，让前来拜访的客人和族中亲属观赏，以炫耀家族身份的高贵。这些有身份的人的眷属、小姐，这天都穿上鲜艳的服饰，淡妆浓抹，胸挂项链，臂挽玉镯，光华照人。”(吴江政协文史资料委员会编，天津科学技术出版社1992年版)

黎里的显宝，也称供宝，是中秋迎神赛会中的一个重要节目。黎里的庙会起于元代，显宝也在元代发端，明代渐成气候，清代，特别是晚清达到鼎盛。民国时期，显宝之风依然兴旺，最后一次显宝是在1948年。

显宝的具体时间在中秋的前后三天，多数年份，从农历八月十一日开始，到十六日结束。

显宝的范围，以黎里古镇为中心，加上周边五里内的寺庙。

显宝主要可以分为公共场所的显宝与私家厅堂的显宝两类。

公共场所，主要是寺庙与社坛。民国年间，黎里的寺庙主要有城隍庙、土地堂、罗汉寺、玛瑙庵、关帝庙、中立阁、地藏殿、宝纶庵、大悲殿、全真道院、刘猛将军庙等40余处。中秋显宝时节，所有的寺庙都要显出自家的宝物。镇东的土地堂挂出各式宫灯，正堂上张挂着一屏条，是明代书法大家祝允明的行草手迹；堂中陈列一个玉蛋，犹如新疆哈蜜瓜似的。镇西城隍庙供出两件宝物，一对二尺多长的硕大玉如意，二是晚清甲辰(1904年)科状元刘春霖、榜眼朱汝珍、探花商衍鎏、传胪张启俊的四屏条，每幅长130.2厘米，宽31.2厘米，钤有篆体阳文“广佑王禊湖行宫之物”印章。黎里城隍庙，历史上一度名禊湖道院，供奉的是唐太宗第14子、追封广佑王的李明。刘春霖等四人的及第四屏条，今保存在吴江博物馆。

黎里镇的社坛，设在镇东的东圣堂，此堂始建于南宋，明代开始立为社坛，是封建地方政权向老百姓宣讲乡规民约的地方。在这里，黎里富家大姓都会拿出古董宝贝，汇聚展示。东圣堂内的显宝，每年有所侧重，或者说是专题展出。比如去年是宋元书画，今年明清书画；去年是玉器、瓷器，今年则图书、印章、文房四宝。老前辈回忆说，最为盛大的是日本人投降的1945年中秋，东圣堂的正堂上，展示着众多名家书画，有明代周臣、唐伯虎、祝允明、文徵明四人真行隶篆整堂屏条，还有明代大画家徐霖的《耄耋图》：一对蝴蝶，正在花丛上翩翩飞舞，一头狸猫，蹲身蹑足，大有纵起腾跃的架势，那直视蝴蝶的双眼，眼珠子似乎在不停地转动。旁边几个雅室内，有黄鼎的青绿山水图、董其昌的水墨画、恽南田的折枝花卉，有郑板桥的六分半书、翁同稣的书法立轴、陆润庠的对联、扇面。也有吴江本县乃至黎里本镇书画家的作品，诸如郭虐、陆恢、周元理、钱与龄等的丹青与墨宝。

私家显宝，真可谓八仙过海，各显神通。晚清与民国的古镇区占地面积0.52平方公里，自东边的东蔡家弄到西头的凌太常祠，全长1640米，分上下两岸，大小店铺300来家，南自接贵桥，北到金镜湖，长435米，也有店铺70来家。镇区建筑面积9万多平方米，有弄堂90条，居住着12000人。全镇370来家商店，近一半要在店堂里显宝；90条弄堂，每条弄堂至少有一户人家要显上自家的宝物。私家显宝超过250处。

私家显宝连同公共场所的显宝，总共近300处。里中人家大多设宴赏月，出会时吹拉弹唱，笙歌载道，三里半的黎川市河，满载游客，丝竹歌咏此起彼伏。出诸神夫人夜会时，妇女浓妆淡抹，外出游玩，竞至摩肩接踵而通宵达旦。各地做买卖的都前来赶场子，其热闹可以想见。

八大姓的显宝

清代嘉道年间，黎里排定了“周陈李蒯汝陆徐蔡”八大姓，他们家家崇尚读书，出了不少举人、进士，有身价有财富。每年中秋时节，显宝是他们炫耀自身、抬高门第、荣宗耀祖的好时节。据老前辈回忆，民国24年(1935年)显宝，八大姓家家供出了无数奇珍异宝。

位于镇中心的黎里第一姓周家，显宝年年在正厅“赐福堂”上举行。赐福堂的得名源于乾隆皇帝：每年腊月初一，乾隆都要为他的爱臣赐写“福”字。工部尚书周元理，连续得到乾隆御赐的13个“福”字，周工部告老回乡之日，选用其中8个御笔“福”字，制成匾额，悬挂在第三进厅堂上，大学士嵇璜，专门制作了一块“赐福堂”匾额相赠，自此，周家将第三厅命名为“赐福堂”。民国24年中秋前后，赐福堂上显出了大批宝物，其中三件同乾隆皇帝有关：一是御赐的13个“福”字；二是御笔《梅花图》，此图作于庚子阳月(1780年12月)乾隆第五次下江南驻跸姑苏途中，左边一枝苍劲古梅，吐出嫩枝绽放新花，右边是乾隆书就的唐代宰相宋璟咏梅诗(此图周元理勒成石碑，今保存在黎里文保所内)；三是乾隆使用过的一支毛笔，黑漆管上嵌有“赐福苍生”四个金字。最为吸引人眼球的是唐伯虎的《双雀图》，上面有一首题画诗：“头如蒜颗眼如椒，雄逐雌飞向苇萧。莫趁螳螂失巢穴，有人拈弹不相饶。”研读过此诗的老前辈都说，此图是唐伯虎寄托身世的力作。还有董其昌临摹颜真卿的《赠

裴将军》诗四屏条，以及一把永保温凉长喝不完的铜茶壶。唐伯虎的《双雀图》今保存在吴江博物馆内。

黎里第二姓陈家鹤寿堂上显的宝物主要是青铜镜。以年代远近一一排列，有殷商平行钱纹镜，战国四叶纹镜，西汉昭明镜、四乳四螭镜，新莽时的变形四叶镜，东汉的龙虎神仙画像镜、双夔镜，三国吴的神兽镜，六朝飞鸟镜，唐代禽兽葡萄镜、双鸾双龙镜、飞仙铜镜、月宫镜，五代时期的十二生肖镜，北宋的海船镜和南宋的湖州石十三郎带柄镜，明洪武云龙镜、祁家造龙虎镜，清代薛惠公造镜等近百面。从形体来看，有方镜，有圆镜，有加柄的，有花瓣式的，有钟形的，有炉形的，还有六棱、八棱、十二棱形的。最令人叫绝的是那面透光镜，此镜成型于西汉，外形与一般铜镜没什么两样，不过光线照射镜面时，与镜面相对的墙上会映现出镜背纹饰影像。每当贵客高朋光临，主人便持镜当场展示这一奇异现象。

第三姓李家易安堂上显的是文房四宝。毛笔，有元代系列湖笔，木管、竹管为多，也有陶瓷、玉石、象牙、犀角制作的；有明清两代的湖笔，大多为施文用和王一品两家制作；还有一批胎发笔，李家每添一个新生儿，就将胎发剃下来制笔，笔管上刻上姓名，再配一首绝句或律诗，作为永久的纪念。墨，主要为李廷珪和曹素功两家所造，曹墨多于李墨。其中最为名贵的是曹素功制康熙皇帝楷书题名的“御制耕织图”套墨；最为难得的是唐代李廷珪的一方宝墨，早在宋代世人就有“黄金易得，李墨难求”之说，此墨在李氏一族眼里，视同传家之宝。宣纸，有好几种，有元代的明仁殿纸、端本堂纸，还有清仿明仁殿纸、清仿澄心堂纸等。砚台陈列不下百方，端砚、歙砚、洮河砚、澄泥砚四大名砚齐全。最有名气的是吴江北厍叶家埭才女叶小鸾遗留下来的那方眉子砚，此砚长三寸，宽二寸，厚半寸，面有犀纹，砚池宛如一弯柳眉，有小鸾手写的两首七绝，镌刻于砚背：“天宝繁华事已陈，成都画手样能新。如今只学初三月，怕有诗人说小颦。”“素袖轻笼金鸭烟，明窗小几展吴笺。开奁一砚樱桃雨，润到清琴第几弦。”还有诸多的笔筒、笔架、墨床、墨盒、臂搁、笔洗、书镇、水注、砚滴、砚匣、印泥、印盒、裁刀、印章等。

第四姓蒯家在树滋堂显出的是蒯氏一族的书法与丹青，从乾隆起至光绪止。有蒯嘉珍的汉隶和墨梅，蒯嘉珍夫人钱与龄(1763～1827年)的梅花；蒯长康(1832～1891年)的山水、花鸟及八分书；蒯关保(?～1855年)的隶书；蒯兆娘承继黄公望和王原祁的山水；蒯学诗(?～1853年)、蒯晋保的书迹与画作。最为蒯家珍视的是他们祖祖辈辈珍藏视如拱璧的王羲之真迹，四寸长二寸宽一页手迹，有明代董其昌“书圣”二字的题首，明华亭沈度和沈粲的题跋，接下来是数十位清代书家的题咏，裱成一个长卷，作为传家之宝，以长房长子嫡传(此宝今藏在蒯氏后裔处，笔者曾目睹过)。

第五姓汝家显的是象笏与印章。笏，黎里人称之为手板、玉板或朝板，是古代臣下上殿面君时的工具。老前辈回忆说，这种象笏，长约2尺余，宽3寸左右。汝家显出的象笏，有近百件，全部是明朝及明朝以前祖上的遗物。象笏之外还有一批印章。从石质看，有青田石、昌化鸡血石、寿山石等多种，近二百颗。有一颗田黄石章，最惹人注目，高三寸，宽二寸余，厚一寸，上面是以薄意浮雕刻成的布袋和尚，印文是“汝氏子孙永葆”六字。田黄素有“万石之王”的尊号，又有“福”(福建)“寿”(寿山)“田”(财富)“黄”(皇帝专用色)的寓意，具备细、洁、润、腻、温、凝印石之六德，汝氏合族称此印章为“石帝”，远远超出“一两田黄三两金”的金贵。

第六姓陆家显出的是紫砂壶。有供春六瓣圆囊壶、大梁提壶，有时大彬鼎足盖圆壶、三足圆壶、僧帽壶、玉兰花壶，李仲芳的玉璧壶，徐友泉的盉形壶，还有时大彬弟子制作的各种形状的壶，有圆形、方形、菱花形、葵花形、水仙形、菊花形、瓜形等等。

第七姓徐家早年显宝不在厅堂，在边落紫藤花馆，供桌上展示的有徐达源《墨梅图》和《归去来兮辞》行书手迹。最多的是徐达源著作，计有《黎里志》、《涧上草堂纪略》、《修养杂录》、《水利节略》、《南北文钞》、《禊湖文拾》、《禊湖诗拾》、《紫藤花馆文钞》、《新咏楼诗集》、《无隐庵笔记》、《吴郡甫里诗编》、《国朝吴郡甫里诗编》等，琳琅满目。还有徐达源儿子晋镕的《岭海纪游集》、《忘忧草庐诗集》、《金粟斋诗赋钞》和女儿丸如的丹青。民国24年，徐家显宝在达源新咏楼举行，所显之宝为《紫藤花馆藏帖》，包括手札23通，序、题、跋12篇，诗词6首，摹写法帖2幅，篆联1副，都是乾隆年间的遗存，主要有刘墉、法式善、王鸣盛、袁枚、梁同书、王文治、赵翼、余集、陆开荣、吴锡麒、阮元、伊秉缓、洪亮吉、唐仲冕等二十多位文人学士的墨宝，那是翰林院待诏徐达源与当时名流交往的见证。徐达源在清嘉庆十六年(1811年)秋勒石31方，置于紫藤花馆壁廊间，又亲手拓成拓片，分赠亲朋好友。民国年间，紫藤花馆已经易姓，31方碑碣也转手于南浔小莲庄，不过达源后裔，在中秋显宝之日，依然有拓片相赠。徐达源在日，曾将拓片赠送给日本书法家熊阪秀、冈部等人，日人带回国内，至今珍藏于肥州孔圣庙中。

第八姓蔡氏显出的宝物与众不同。堂上展出大量古钱币，都是蔡禹松于道光年间收集的，实物中有一部专门著作《荣肇堂钱录》，蔡禹松所作。除了古钱币，还有各式棋子，白玉的、翡翠的、犀角的，有五六十种。原来蔡家在嘉道年间出了一位弈棋高手蔡文朴，至今黎里流传着一句老话，叫做“自出洞来无敌手”，说的就是这位蔡文朴。各式棋子当中也放有一部专书，就是蔡文朴的《泠善草堂弈谱》。

黎里八大姓，族大人多，往往分有好几支，如蒯姓，就有老蒯家弄、南蒯家弄和新蒯家弄三条弄堂，汝姓有四条弄堂。蔡姓的最多，分居于五条弄堂，各有一个堂号为标志，每到中秋，各有自家的宝物显示，上面提到的古钱币与棋谱，只是西蔡家弄一个分支而已。

八大姓之外，还有其他一些殷实之家，比如来自北方三槐堂的王家，曾经展出犀角雕刻，有荷叶杯、布袋和尚、鼻烟壶式犀角印盒等等。民国年间崛起的金家、鲍家和倪家，也都有不同凡响的宝物显出来，供四方乡亲观赏。

显技艺显科技

黎里中秋显宝，伴随着多种多样的显艺，有本乡本土的，也有外来的。

中秋显宝之日，黎里三里半长街，入夜灯火通明，气派的人家门前扎起彩牌楼，一般人家竖起灯杆，挂上各式宫灯。《黎里志》卷四《风俗》篇，录有邱冈《咏灯棚》一首七律，前四句是：“照乘明珠尽滚球，幔亭彩幄恣云游。一村竞作三更市，两岸齐开百尺楼。”那时节的灯棚，两岸排开，高大气派，彩绸纷披，明灯高挂。至今黎里能够看到许多遗留下来的灯柱石，

都是当年竖灯杆、扎灯棚和彩牌楼使用过的，有方形的也有圆形的，中间凿有一孔，为的是插上木柱，以搭灯棚扎彩楼。面对如此数量的灯柱石，不难想象当年黎里庙会及显宝时的盛况。

宫灯，悬挂在灯柱上、装饰在彩牌楼上，也有张挂在厅堂内的，花式繁多，各家各制，争奇斗艳。宫灯是照明工具，也是显宝物品，内中少不了制作技艺的展示。室外的宫灯上，写有口彩语、吉祥语，有些写上灯谜；各家厅堂内的宫灯，大多粘贴着种种灯谜，“谁家好事挥文翰，字谜端如坡老不?”(《黎里志》卷四《风俗》篇邱冈《咏灯棚》)黎里读书风气盛，宾客来到满溢书香的客厅，赏宝之余，大多兴致勃勃地猜谜射虎，猜中之后，主家大多备有礼品相赠。老前辈们说，多数主人当场提笔挥毫，制作灯谜，书写粘贴，供客人猜射，边猜边增，边增边猜，其乐融融。这里有书法技艺，更有制谜、猜谜的才学亮相，主客双方互动式地显艺。

显宝的厅堂上，不仅有谜语，还有对联求对。民国年间有人根据黎里镇东西两爿著名当铺构思了一个上联，求对下联，可是直到今天仍旧没能征得合适的下联。那上联是“东典当西典当，东西典当当东西”。直到前不久，黎里八十老人翁惠农以“春读书秋读书，春秋读书书春秋”相对。但是，对得并不算工，“典当”是并列结构，而“读书”是支配(动宾)结构，不算工对，仍旧有待于后人。

徐达源在日，将《紫藤花馆藏帖》拓印成册，分赠朋友；周元理孙子周光纬制作了《红蕉馆藏帖》分赠友人，又将董其昌临摹颜真卿的《赠裴将军》诗刻成的条石，拓成拓片，赠予朋辈。也有人将自己的书法、丹青张挂出来，与前来赏宝的书画高朋一起切磋琢磨。一时来了雅兴，泼墨挥毫，或诗或词，或书法或绘画，主人挥洒，宾客也挥洒。文人雅集，诗词书画之外，还弹奏乐器，唱昆曲、评弹。据说袁世凯当政时期，尤其是企图复辟洪宪帝制的民国4年，柳亚子与一班南社社员在黎里成立酒社，雇船游弋在镇西的金镜湖上，中秋前后三天三夜，喝酒吟诗，撰文填词，玩乐器，唱小曲，痛骂袁世凯，留下了不少诗词之作。酒社自1915年开始，到1923年结束，存在了9年，参加的人员多达37名，至今能够查实的是35位。9年之中，留下了《闹红集》等大量的诗词作品，还有书法与绘画。因为有柳亚子这样有思想有见地的知识分子带领，显宝时节的显艺，染上了鲜明的时代色彩。据老一辈回忆，酒社社员黄复于1919年中秋前夕，专程从京师赶回家乡，与酒朋诗友诗酒流连整整三昼夜，黄汇集13位同仁50余首诗词，取名为《闹红集》，回京后一直珍藏身边。到1946年黄请徐北汀、陈夷简各绘一幅《闹红秋禊图》，然后广征在京诸友墨宝，计有柳亚子、莘凌子所作的记各一篇，章行严、李根源、冒鹤亭、宋紫佩、寿石工、田名瑜等72人的题咏161首，装成巨册，1948年中秋，黄复带着此图此集，返回家乡显宝，令家乡朋辈一饱眼福。对《闹红秋禊图》及其册页，北京收藏大家张伯驹的《春游琐记》记载非常详细，黄复去世后，据郑逸梅老先生说图与集都由张伯驹珍藏。

黎里有些人家将自家的书法绘画一起展出，有的书画家为亲朋好友题赠书画，有的人更为亲朋操刀治印。活跃于民国年间的南社社员沈剑双，善于刻印，立等可取，中秋显宝时节，更是他大显身手的好时光。

黎里显宝之日，还有妆花工艺。《黎里志》卷四《风俗》篇，录有蔡淇《踏灯词》：“纷纷红粉杂香烟，齐拜夫人彩轿前。一点诚心有如月，绝怜花样拣新鲜(十六夜出夫人会，人家有妆花之举)。”这妆花，就是用挖梭(俗称过管)方法织造纹饰的彩色提花丝织物，也是织锦当中云锦的品种之一。黎里的妆花织物品种丰富多样，织工精细，纹饰图案都选取寓意吉祥如意的花卉、翎毛、鱼虫、走兽、祥云、八仙、八宝等；色彩以红、黄、蓝、白、黑、绿、紫等为基本色，并用晕色法配色，色调浓艳鲜亮，绚丽而协调。中秋显宝这几天，正是妇女们互相斗艳、互相交流学习的好机会。

那些剪纸的，捏泥人的，吹泡泡糖的，打拳头卖膏药的，还有双橹双篙摇快船的，也在中秋显宝时节纷纷登场，他们固然是为了挣钱，但同时也是民间艺术的显示与交流。

四乡民众，前来赏宝，往往会提出多种多样的质疑，主家大多安排人员向众人一一作出介绍释疑。假如是贵客或知名人士，主人往往亲自陪同，如数家珍之余，也少不了共同鉴赏相与探讨，就如同现在的博物馆接待贵宾一样。

历史的烟云飘然而过，20世纪40年代，显宝揭开了崭新的一页。

黎里镇走出了一位著名的农学家倪慰农(1889～1961年)，早年毕业于国立京师农政学堂，一生致力于实业救国。抗日战争时期，他回到家乡，创办了“慰农学圃”，搞农科实验。每到中秋显宝时节，倪慰农把自家实验农场里试验成功的农副产品，一一陈列到东圣堂内，有墨西哥番茄，北美洲马铃薯，经过杂交的稻种、大豆等。当时黎里人根本没有吃过蕃茄和马铃薯，倪慰农堪称黎里第一吃蟹人，他不仅自己种自己吃，还请别人吃，请别人一起种。经他改良过的稻种、大豆，产量高，抗病力强，四乡农民可以用自家普通的稻谷和大豆，等量交换。

有一年，倪慰农搬来了四只笼子，前三个分别装有白洛克、来亨鸡和鹿岛红鸡。白洛克和来亨鸡是产蛋鸡，一年可以下380个蛋；鹿岛红是肉用鸡，一年不到，可以养到10斤以上。第四个笼子养着几头拉毛兔，有灰有白，每月可以采集兔毛，用以纺毛线织毛衣。倪慰农还带来不少种蛋，只要农民需要，他让人家拿普通鸡蛋等量交换。笼子边上放有一张小弓、一把钳子与一把精致的小刀。倪慰农先生介绍说这是阉鸡的工具，有几次，有人捉来了小公鸡，他现场操作阉割技术，给大家示范。倪慰农还向家乡父老介绍他的柿子、水蜜桃等果子，希望乡亲们能够到他的慰农学圃去观光。显宝时节，倪慰农先生怀着一颗赤诚之心，不仅显上农副业的宝，更全力以赴宣传科普知识，至今依然为家乡人民称道。

显宝的成因

江南古镇黎里之所以能够显宝，而且持续六七百年而不衰，自有它得天独厚的条件。

黎里比较安定，这是显宝兴盛的第一个因素。

黎里镇处于平望段京杭大运河东侧12里，在兵荒马乱的岁月里，平望总是兵连祸结；而黎里，历史上的战乱大都不曾殃及。清人陈赫有《禊湖秋灯词》：“城隍赛会起元时，劫火昆明总不知(明季甲申，时海内鼎沸，唯江左宴然，吾乡犹作灯事)。世外风光天外事，千层霞彩护持之。倩侬扶上小红楼，倩侬打起小帘钩。倩侬捉住团栾月，月不教放灯不收。”(《黎里志》卷四《风俗》篇)此词中那一段夹注很能说明问题，崇祯甲申年(1644年)，明朝灭亡，天下大乱，平望等京杭大运河沿线城镇，都遭了大难，而黎里中秋时节照

样热闹。抗日战争时期，黎里沦陷，日军驻于邻镇平望，每天早上派一队士兵乘坐汽艇前来黎里巡逻，傍晚仍回驻地。黎里镇多弄堂，一到夜晚便黑咕隆咚的，就与北方的地道相仿，巡视的日兵面对这一百多条弄堂，没有一个敢于贸然进入的。与四周市镇相比，黎里较为安定，所受的骚扰较少。于是四方民众纷纷前来定居，市场出现非同寻常的繁荣。那几年的中秋节，庙会出得比原先更热闹，显宝显得更有规模，更有质量，闻讯前来的四方乡亲摩肩接踵，人山人海。

黎里盛行显宝的第二大因素是，退职官员多、士绅多，他们都有一定财力、物力与眼光，搜罗各种各样的古董。

黎里人一向重视读书，中举人中进士的代不乏人，黎里的官宦人家比周边乡镇为多，他们多数购田置地，成为地主乡绅。

明清两代，江南市镇主要分成三种专业，丝绸、棉布和粮食，形成三大经济板块，黎里属于粮食专业市镇。据1992年出版的《黎里镇志》记载：20世纪40年代末期，黎里的粮号、米行有52家，碾米厂14家，油厂1家。这些粮店米行，固然收购当地的粮食，但这远远不够，主要从两湖两广用大驳船运来大批米粮，然后以小船运送到丝绸与棉布专业的乡镇，那些乡镇都是缺粮区，销售米粮财源滚滚。除了米业，黎里还有一桩独行生意，就是生产销售“马张”，黎里称为“拓马张”，就是纸马，祭祀鬼神所用。据老一辈回忆，至民国后期，黎里的烟纸店不下10家，马张作多达15家，马张销售到大江南北，获利多多。经营米业、销售马张，黎里凭此而跻身富户的人家为数不少。

再其次，显宝的兴盛，与黎里大汉族主义的心理密切相关。

上文提到，汝家显出的是祖上当官用的象笏，有一百多件，连带显出的还有明代的官服和官帽。不仅是汝家，黎里其他士绅之家，但凡祖上当过官的，家家都将官服、官帽显出来以供观赏。而且所显的一定是明朝的官服，一品到四品，绯袍；五品至七品，青袍；还要显上富有特色的“补子”，那是表示官员品级的，边长40至50厘米一块绸料，文官绣禽鸟，武官用走兽，缝缀到官服上，胸背各一块。明代官员帽子，展翅漆纱幞头，帽翅长达一尺以上。清代不用象笏，官服、官帽又易汉装为蛮装，那是汉人心理非常抵触的装束。汉人，特别是江南的汉人，对汉官威仪异常向往，清朝以前祖上只要做过官的，他们的后裔大都保存着明式官服官帽，到了八月中秋显宝时节，供于厅堂上，一则显示祖上的荣耀，二则借以表达对复兴大汉威仪的渴望。

在清代，江南百姓结婚的那一天，新郎可以穿上明代七品官服，当一天新郎官，摆一天汉官威仪，这是被统治者允许的僭越。在黎里，不仅是当新郎官那一天，还有那“显宝”的日子，三天，甚至是六天，黎里的男人都可以穿上明朝官服到街上公开露脸，对此，官府也是默许的。因此，不仅祖上在明朝为官的人家保存着官服与官帽，就连平头百姓的后代，也都千方百计备有明式官服，只为显宝这几天的风光。处于清统治之下的黎里百姓，普遍认为不能穿戴汉族服饰是奇耻大辱，显宝时节，能够穿戴汉官服饰，心情特别舒畅，其实穿戴者并不在乎官服的品级大小，究其深层原因，那是反清排满心理的顽强表现。

结束语

显宝，固然充溢着富家大户炫耀身价的虚荣，不过历史地看待，这毕竟是一种优良风俗。在没有博物馆、纪念馆的封建社会，显宝客观上起到了搜集文物、保护文物、推介文物、宣传文物、交流文物的作用。

黎里古镇显宝显了六七百年，但在新中国成立后中断了。好在黎里镇于1984年成立了文物保护管理所，1987年建立了柳亚子纪念馆，在保护文物，搜集、整理、研究文物方面取得了相当的成就。2006年6月，黎里、芦墟、莘塔、北厍和金家坝五个乡镇合并，成立了汾湖镇，黎里文保所的有关人员继续努力，以黎里古镇为基础，会同芦墟与莘塔部分历史街区，申报历史文化名镇。2008年5月20日，汾湖镇被江苏省建设厅与文化厅批准为江苏省历史文化名镇；同年11月1日，汾湖镇由中国南京历史文化名城博览会组委会、中国南京文化产业交易会组委会、中国名镇博览会组委会批准为中国历史文化名镇。目前，黎里古镇的保护恢复与旅游开发已经启动。设想在明后年，黎里古镇的显宝活动，完全可以重现昔日的辉煌，纳入古镇旅游文化。古老的显宝风俗，必将绽放出艳艳的新花。