曹雪芹与白家疃

金　鉴

偶然在《北京日报》上看到赤飞先生所写《结缘红楼梦》一文，在文中谈到他与《红楼梦》有缘，这缘来自他的故乡自家疃。白家疃与大名鼎鼎的香山仅一峰之隔，村西河滩上有座小石桥，大概是上世纪60年代末，小石桥一下出了名，不断有城里人来给它照相、画画，说200多年前，有个叫曹雪芹的大作家，曾经在这附近住过，他还在这里写过一本书叫《红楼梦》，很有名。赤飞因此与《红楼梦》结缘。

白家疃在温泉附近，我曾数十次去过温泉，经过自家疃，但未曾走进这个靠近西山的小村。一次参观历史博物馆时，一位朋友谈到曹雪芹，讲到白家疃的怡亲王家庙及戏台被修葺一新，使我产生了去白家疃看看的想法。

去年十一黄金周，秋高气爽，阳光充沛，我骑车穿过上地高科技区，直奔白家疃。两旁的树叶开始泛黄，黄澄澄的柿子挂满枝头，是丰收的季节。

仅用1小时，我便到达了白家疃，从东口入，向西走到村中一条季节河，河道干涸没水，沿河边的公路一直向南，骑到小村的边缘，没有找到我要找的小桥踪迹。经打听才知，曹雪芹居所附近的小石桥在村西。站在村边向南看，经村民提示，三炷香清晰地映入眼帘。这座山是香山与自家疃的分水岭，从自家疃翻山去香山仅十里之遥，遥想当年在这条山路上，雪芹先生为香山、白家疃两地的人看病，经常往返，留下他数不清的脚印……为此我曾请教过孔祥泽老先生，孔老说，上个世纪70年代初他和吴恩裕先生去白家疃访问，曾听一位村民说：“当年前山(指香山)旗里有位大夫时常过来给穷人看病不要钱，每次来都在南边山根一间空庙临时借来桌椅给人看病，后来这位大夫搬到桥西住，有了家，看病的人方便多了。他说当初那间空庙早年还有呢……”

折回原路，奔西来到了自家疃小学。小学的校址是怡亲王允祥的家庙，因十一期间，学校放假，无法进入。校门口的戏台被彩绘一新，十分抢眼，只能在栏杆外拍摄之，好在“瑕不掩瑜”，戏台的光彩尽在画面之中。怡亲王的家庙在小学校的纵深处，镜头伸进栏杆拍摄，也可勉强观之。下一步是奔村西寻找曹雪芹居处附近的小石桥。骑车出了村，也没见到小石桥的踪影，折回头进村打听，才在一户村民院墙外的道路旁找到雪芹先生在白家疃仅存的遗迹——小石桥。看来，这座小石桥早已完成了历史使命，原先的河床早已变成现在的马路，真可谓沧海桑田啊!时间的流逝会改变一切。听村民说，以前修马路，小石桥碍事，有人要把小石桥拆掉，众多村民反对，村民们认为：曹雪芹曾经住在小石桥附近，他住的房子早就没了，这座小石桥是雪芹先生留给白家疃的唯一念想，应该保护好。这样，小石桥得以保存下来。白家疃的村民就是以这样质朴的情感，寄托他们对《红楼梦》作者的爱戴与哀思。

我想进一步了解些曹雪芹的故事与传说，村民告知附近有位尹亮老人，今年93岁了，他知道一些曹雪芹的事儿。我来到尹亮老人的家。老人虽然已是耄耋之年，居然能听清我每次的提问，只是说话语速缓慢。当我说明来意后，老人同我谈起了往事。顺着老人的思路提起曹雪芹，老人说：村西有座老爷庙(供奉关公)，坐西朝东。尹亮老人的姥爷、父亲和他，三代人都是老爷庙的看护者。一次，尹亮在庙的西南边旧房地基上种萝卜，他的姥爷告诉他：“你种地的房基地原先是曹雪芹的房宅，曹雪芹在老爷庙的西南有三间房，旁边有三亩菜园子。”他还说：曹雪芹为什么写红楼梦?女娲娘娘补天，剩下一块石头，我(指雪芹)也是补天来的，怎么把我剩下?这段话是尹亮老人听来的传说，看来也是有根据的。曹雪芹写《红楼梦》，早期是有“补天”的思想，常常画石，并以石自拟，《红楼梦》第一回有：“原来女娲氏炼石补天之时，于大荒山无稽崖炼成高经十二丈、方经二十四丈顽石三万六千五百零一块。娲皇氏只用了三万六千五百块，只单单剩下了一块未用，便弃在青埂峰下，谁知此石自经锻炼之后，灵性已通，能大能小，因众石俱得补天，独自无才，不堪人选，遂自怨自叹，日夜悲号惭愧。”关于曹雪芹，老人不能说出更多的故事。但从他姥爷口中得出的曹雪芹的宅基地，应属事实。尹亮老人说：“我姥爷看老爷庙活了90多岁，中间我父亲看了10多年，又轮到我，看到1947年结束，我今年都93岁了。”

经过查阅有关《红楼梦》的书籍和资料，我进一步了解了曹雪芹迁徙自家疃的情况。雪芹的好友敦敏在《瓶湖懋斋记盛》中确切地记载是乾隆二十三年春(即1758年)，雪芹迁徙自家疃，有原注为证：“春间芹圃(雪芹的号)曾过舍以告，将迁徙白家疃。”在该文后，敦敏因请雪芹鉴定书画，又先后两次去自家疃，不巧，雪芹都不在家。在后注中，敦敏大致讲了雪芹在白家疃新居的情况，为飨读者，引缀如下：“有小溪阻路，隔岸望之，土屋四间，斜向西南，筑石为壁，断枝为椽，垣堵不齐，户牖不全。而院落整洁，编篱成锦，蔓植亟杞藤……有陋巷箪瓢之乐，得醉月迷花之趣，循溪北行，越石桥乃达。”(此桥，便是我寻踪拍摄之小石桥)敦敏《瓶湖懋斋记盛》记载雪芹在白家疃的新居是四间房，而尹亮老人听他姥爷说是三间房，有一间之差，应以敦敏所见四间为准，毕竟敦敏是雪芹的好友。

雪芹留下的传记材料极少，敦敏的《瓶湖懋斋记盛》记述了曹雪芹迁徙白家疃的时间以及雪芹的一些言行，殊显重要。那么雪芹为什么要迁徙自家疃呢?从乾隆十五六年起，雪芹辞别宗学迁徙西郊，几经迁徙，最后一次由香山迁到白家疃。有人分析有经济原因之说，有回避“舆论”之说，有屋塌之说，有“满汉轸域”之说(乾隆二三年间，规定旗人的家奴可以开户，即准许汉人出旗)，也有雪芹筑屋白家疃与怡亲王有关之说，等等，不一而足。我则认为除了经济原因之外，雪芹是为了寻找一方远避尘嚣、更为理想的著书修书之所。只有亲临白家疃的人，才能体会到这个靠近西山脚下的小村有多美：青山似黛，植被丰沛，正如敦敏和张宜泉的诗中所道出的：“日望西山餐暮霞”、“庐结西郊别样幽”、“门外山川供绘画”、“寂寞西郊人到罕”、“翠叠空山晚照凉”，均可证明雪芹的居处近山傍水，除了自然秀美以外，寂静和谐，是著书、修书的理想环境，

吴恩裕先生所著《有关曹雪芹十种》中的“考稗小记”曾说：“得魏君藏‘云山翰墨冰雪聪明八字篆文，谓为雪芹所书。按篆文并不工，下署‘空空道人，有‘松月山房阴文小印一方，刻技尚佳……见之者邓之诚先生谓的确为乾隆纸，而印泥则不似乾隆时物，盖乾隆时之印泥色稍黄云云。余谓倘能断定为乾隆纸，则印泥不成问题。盖不惟此印泥本即为浅朱，即使为深朱亦不能必其为非乾隆时物。‘空空道人四字尚好。此十二字，果为雪芹所书否，虽不可必，然1963年2月晤张伯驹先生，谓‘空空道人四字与其昔年所见雪芹题海客琴樽图之字，‘都是那个路子云。”吴先生所藏的篆文虽然经两位大家

鉴定为曹雪芹真迹，因印泥的颜色有碍，证据略显苍白。这让我突然想起我的好友杨奕先生，他长期生活在白家疃附近的太舟坞，曾写过《清代著名词人之一纳兰性德》一文，讲到一件非常重要的事情，就是白家疃有一座空空庙，这便为雪芹的“空空道人”提供了直接证据。为飨读者，引缀如下：“就在曹雪芹白家疃居所的南边山根，曾有一座小庙独立山麓。庙一间，面积约十平方米。因为庙中没有神祗偶像和牌位，空空荡荡，当地人叫它‘空空庙。此庙于70年代末、80年代初平整土地时被拆除……虽已无文字记载，但从形制和位置判断，当为山神庙一类。建筑年代已无考证。现今有人认为这座‘空空庙可能与曹雪芹《红楼梦》开头所写的‘空空道人有关。”杨奕先生仅推测空空庙与《红楼梦》的“空空道人”有关，但并没有点破“空空道人”就是曹子雪芹。可能杨奕先生没有见到吴恩裕先生著的《有关曹雪芹十种》一书，或许也没有见到“云山翰墨冰雪聪明”这幅篆文小品。吴恩裕先生虽然请了当时大家鉴定其所藏篆文为曹雪芹亲书，但始终没有弄清“空空道人”之号与雪芹的关系。白家疃的“空空庙”无疑为《红楼梦》以及曹雪芹的研究提供了极为重要的证据。

为何雪芹先生在书画作品之中用他不常用的号?我以为早在乾隆二十四年雪芹在世的时候，《红楼梦》(原名《石头记》)已经被视为“谤书”了，弘晓组织家人抄写《石头记》，不用外人，以至怡府书目中找不到他家存有这样一部书，就是怕人知道他家存有这部“谤书”，而此时雪芹政治上受歧视(被抄家者的后人)，经济上陷入困顿，以至蓬牖茅椽，绳床瓦灶，鬻画为生，饔飧时有不继。为了《石头记》的成书，为了顽强地生存下去，一些时候，雪芹不得不在作书画或写信札时，署自己不常用的号，“空空道人”即是其一。当然，“空空道人”也不是空穴来风，作为雪芹先生不常用的号，也是有因缘的。他生活的自家疃村的“空空庙”，雪芹曾经在此为村民看病，便借过来作为自己的号，以避免不必要的麻烦。倘若不了解雪芹与白家疃的历史与渊源，亲自去探索与考证，自然无法了解雪芹先生当时所处的困境与现状。这正是雪芹先生使用“空空道人”之号的用意，但同时也为后人考证带来了难度，然而这进一步确凿地证明了“云山翰墨冰雪聪明”篆文小品为雪芹所书。

另一旁证：吴恩裕先生在《考稗小记》所叙雪芹先生一行书信札，也证明雪芹签名用一不经见之别号，为飨读者，引缀如下：“魏宜之君言，1954年春，有人以曹雪芹书简求售，索价至数百万元(核今之币值数百元)，亟详询之，据云：彼所见之两页为雪芹行书信札，系寄某旗人者，略谓嘱作之诗，因忙至今始得奉上，不知合用否，请斧正等等。函后签名不作雪芹，而为一不经见之别号，但此别号为何，魏君已不多记意。”(见吴恩裕：《有关曹雪芹十种》)

《题自画石》是雪芹的一首诗：

爱此一拳石，玲珑出自然；溯源应太古，堕世又何年。

有志归完璞，无才去补天；不求邀众赏，潇洒做顽仙。

从这首诗可以清晰地看出雪芹的思想有巨大的转变。如果说雪芹于乾隆九年(一说乾隆八年)开始写《红楼梦》时，还不免对“烈火烹油，鲜花着锦”式的生活尚存留恋，那么自乾隆十五六年雪芹辞别宗学前往西郊时起，生活的困顿、世态的炎凉以及与下层社会百姓的接触，特别是接触于叔度这样的残疾人和白媪这样无助的寡妇，就使他看清了封建社会尔虞我诈、丑恶黑暗的本质。因而雪芹毅然拒绝画苑的邀请，宁愿过着贫困落魄的生活而奋力著书，无情地揭露、猛烈地抨击那个走向没落的封建社会，正如香山一带人们传说的那样，曹雪芹为了这部《红楼梦》，穷死不当差，饿死不进画苑，潇潇洒洒地做了一个封建文人圈外的“顽仙”。在封建社会中，雪芹骨头之硬，品格之高，是难能可贵的。同时他还为废疾无告之人撰写《废艺斋集稿》，教给生活在社会最底层的残疾人以谋生手段。《南鹞北鸢考工志》董邦达的序言中对雪芹予以高度评价：“曹子雪芹悯废无告之穷民，不忍坐视乎沟壑之中，谋以技艺自养之道；厥功之伟，可计量哉曷。”

雪芹从乾隆二十三年春迁徙到白家疃，到乾隆二十八年除夕去世，除乾隆二十四五年南京之行(两江总督尹继善邀请雪芹到南京去做幕宾)一年外，在白家疃整整生活了五年时间，这五年时间是雪芹人生中最重要的五年，也是因生活所迫最为艰难的五年，除了《废艺斋集稿》的收尾工作以外，他把精力完全投入到了《红楼梦》的修改之中。《红楼梦》第一回中写到：批阅十载，增删五次，纂成目录，分出章回，则题曰《金陵十二钗》，并题一绝云：

满纸荒唐言，一把辛酸泪。都云作者痴，谁解其中味。

曹雪芹呕心沥血一生，为后人留下了一部彪炳千秋的不朽之作。

自家疃，北京西郊靠近西山的一个美丽寂静的小村，因曹雪芹而声名鹊起，因雪芹灿如日月的杰作——《红楼梦》而享誉世界。