黄庭坚被贬涪州创作、行迹考略

王馨未

摘要：黄庭坚一生仕途坎坷，命途多舛，曾两次遭贬谪。黄庭坚在黔州遗留下来的诗词书法。对黔州文化的发展起了积极的推动作用。他在彭水生活的经历，以及遗留下来的关于黔州和彭水的诗词歌赋、文章、书信增添彭水旅游的神秘色彩和文化内涵。因他而遗存下采的绿阴轩、摩圃阁、洗墨池、丹泉井、黄庭坚衣冠冢和三贤祠遗迹，给彭水积淀了厚郁的人文精神。

关键词：黄庭坚涪州黔州创作生活

黄庭坚(1045－1105)，江西修水人，字鲁直，号山谷道人，晚年号涪翁，北宋著名诗人、书法家，治平年间进士。擅长诗词，为江西诗派首领。书法成就颇高，与苏轼、米芾、蔡襄齐名，合称“四大家”。宋哲宗即位，召他为校书郎。为《神宗实录》检讨官。

北宋党争剧烈，宋哲宗亲政以后，主张变法的变法派逐渐在朝中得势。绍圣初年(1094年)，黄庭坚的政敌弹劾他在纂修《神宗实录》时“修先帝《实录》类多附会奸言，诋斥熙宁以来政事”，黄庭坚因这个罪名被贬为涪州别驾。黔州(今重庆市彭水县)安置。次年正月，黄庭坚离开开封，四月二十三日到达彭水，寓居彭水县城开元寺，为避亲嫌，于元符元年(1098年)移居戎州(今四川省宜宾市)。宋任渊《山谷内集诗注》所附《年谱》元符元年条下云：“按《实录》，绍圣四年三月，哲宗正丞张向提举夔州路常平。十二月壬寅诏涪州别驾黔州安置黄庭坚移戎州安置。以避使者亲嫌故也。”又云：“山谷三月间离黔，六月抵戎州……”并注引山谷《与杨明叔大字跋尾》云：“绍圣五年三月哉生明，涪翁将迁于焚道，治舟开元寺江曲之间。焚道即戎州。”

黄庭坚堂弟黄嗣直当时正为“涪陵尉”，所以黄庭坚在涪陵有短暂停留，主要有两点原因：一是身体不适，需要看病休养；二是想与兄弟家人共叙骨肉之情。黄庭坚此次“少留”涪陵，并作《赠嗣直弟颂十首(并序)》。《山谷内集》卷十五有《赠嗣直弟颂十首》，诗前有《序》云：“涪陵与弟嗣直夜语，颇能明古人意，因戏咏云：‘人皆有兄弟，谁共得神仙。故作十颂以记之，此二句唐赤松观舒道士题赤松子庙诗也。”(按：这与唐代著名道士诗人舒道纪《题赤松宫》一诗中的两句“人皆有兄弟，谁共得神仙”的文字顺序略有不同：“松老赤松原，松间庙宛然。人皆有兄弟，谁得共神仙。双鹤冲天去，群羊化石眠。至今丹井水，香满北山边。”

黄庭坚在彭水的一个重要活动就是结交佛、道，研习经文，汲水炼丹。他寓居开元寺，与寺内僧众亲同一家，一道参诵佛经。还攀爬上摩围山麓的云顶寺游玩豪饮。他对黔州的范道人称赞不已，说与他交谈“日闻所未闻。不知老之将至”。于是习道术，造炉汲水炼丹。遗存丹泉井。在他的诗文中也能看到他运用佛典、公案来写自己的悟道心得体会，表现的正是诗人在获得生死解脱之后所体悟到的人生哲理。

《赠嗣直弟颂十首》正是他此一人生感悟的诗性表达：

饥渴随时用，悲欢触事真。十方无壁落，中有昔怨人。(其一)

去日撒手去，来时无与偕。若将来去看。还似不曾斋。(其二)

正观心地时，丝发亦无有。却来观世间，冬后数九九。(其三)

涪陵萨堆子，且道也旁行。亦嚼横陈蜡，不爱孔方兄。(其四)

万里唯将我，回观更有谁。初无卓锥地，今日更无锥。(其六)

向上关捩子，未曾说似人。困来一觉睡，妙绝更通神。(其九)

往日非今日，今年似去年。九关多虎豹，聊作地行仙。(其十)

这些禅宗偈颂大多运用佛典、公案来写自己的悟道心得体会，表现的正是诗人在获得生死解脱之后所体悟到的人生哲理，所有诗句无不指向不受世俗污染的淡泊志向，是“平常心便是道”的审美愉悦。

他在黔州期间的书法当不少，除了绿阴轩下摩崖题刻“绿阴轩·山谷书”外，其他却漫没无迹。清道光年间。县城居民在小北门掘得一块石碑，其上有字：“杨浩明州梨任子修自城西来，会于石间。涪翁题。”据《碑目考》载：“鲁直谪黔，有‘涪翁策杖。至此观江涨，雨余天欲凉十五字墨迹，在嘉禾堂。”惜清光绪初年时即已不存。2000年，彭水出土一南宋摩崖石刻，据黔州知州郭麓记载，彭水县政府附近有黄庭坚所书“飞来峰”题刻。可是并未露其尊容。现唯一幸存的绿阴轩题刻，我们还能够领略其风采。

黄庭坚在黔州期间创作了大量的诗词文章。按他自己的话说：“数年来绝不作文字，犹时时作小记序及碑刻耳……至于诗，不作也是元祜五年也。”(《答从圣使君书》)谪来黔州后，“似得江山之助”，一发不可收。稍有闲暇，便与黔州参军李长倩、训学王充等人谈论诗文。挥笔创作。现存文集中，此间关于黔州的作品有诗20首、词12篇，还有专著《草》和《王全州祠堂记》等。这些诗词文章均以彭水、黔江(旧时，乌江的别称)为背景，或描太平盛世之貌，或诉钟爱山水之情，或叙遭遇不平之声。

《竹枝词》是巫山一带民歌，多为女子歌唱，后风行于巴渝、湘鄂西地区，始于唐，一般为七言，山野之风十足，刘禹锡发现之。至明代已消亡。黄庭坚作《竹枝词》传于巴娘，令以歌之，知北宋末黔州女子尚能歌之(详见《三峡竹枝论》)。“四海一家皆兄弟”，惠洪《石门文字禅·跋山谷字》：“山谷初谪，人以死吊，(黄庭坚)笑日：‘四海皆昆弟，凡有日月星宿处，无不可寄此一梦者。”这里有竹枝词、舞红裳等歌舞令人陶醉，也有稻、粟、茶叶、惠酒、鱼、余甘等饮食水果让诗人品尝，他对当时彭水十分流行的民歌《竹枝词》特别欣赏以至入迷，在《答从圣使君书》中就说：“钦仰风流，恨不得陪耳。”称道：“荔枝阴成棠棣爱，竹枝歌是去思谣。”他创作的《竹枝词》，留下了“鬼门关外莫言远。四海一家皆兄弟”的千古名句。

黄庭坚因简牍得罪，故谪居黔州期间仍心存余悸，深感自己戴罪之身将“不复齿于士大夫”，故终日废绝人事“谢病杜门”。努力将自己封闭起来。但事实上他却不可能做到与世隔绝，其高尚的人品及渊博的学识，自然会吸引远近的文人学子前来向他求教，常有“门生抱经来咨问”；而他的爱才之心又常常会使他突破心理牢笼，每当发现可造之材。他总是愿意加以揄扬、指点，乐于为他们指示“进学畜德”之途，并戏谑地说自己这种乐于指点后学的习惯乃“俗气未除耳”。他在《与王子龙书七首》(其一)中亦云：“至于乐闻士大夫之好学，有忠信根本，可以日就月将者，则惕然动其心，此则余习未除耳。”故《豫章先生传》有云：“(黄庭坚)与后生讲学，孜孜不怠，两川人士争从之游，经公指授，下笔皆有可观。”

黄庭坚在黔州遗留下来的诗词书法，对黔州(今重庆市彭水县)文化的发展起了积极的推动作用，他的精神成了激励彭水学子的灵魂支柱。人们将他生活的地方以物化的形式保留下来，如摩围阁、怡思堂、万卷堂、绿阴轩，人们还将他汲水炼丹的泉井命名为“丹泉井”，将他涤笔的池子称为“洗墨池”。这些对今天发展彭水的文化起着十分重要的作用，尤其是“万卷堂”和“绿阴轩”更是有着不可替代的作用。

“万卷堂”在今郁山镇，是黄庭坚曾经讲学过的地方。

黄庭坚逝世后改为“丹泉书院”，以堂前有丹泉井命名，仍然堂悬“万卷堂”匾额。这是彭水民众集资兴办的最早的学校之一。经明朝万历二十七年(1599年)县令曹栋重建和清朝嘉庆二十三年(1818年)知县杨于高募捐扩建，成为彭水县三大书院之一。此书院选聘名人执教，秉承山谷居士遗风，治学严谨，颇有成效。仅同治八年(1869年)起的三十二年间，培养的近200名学子中，京考恩科第一名1人，二甲进士2人，省考中举4人，州考秀才23人，补为廪生16人。故而川东道台锡佩赐联云：“从渝州按步而来，喜闻岩邑弦歌，真不愧位列三贤，堂开万卷；是黄庭坚读书所在，留得墨池模范，又何难诗雄四海，文冠一时。”清光绪三十三年(1907年)废科举，改建为丹泉小学堂。民国初年改称彭水县第二小学校。1937—1942年，在此兴办黔彭联立初级中学。解放后改称郁山镇中心小学校。为彭水培育了大批优秀少年儿童，成为全县重点小学校。

绿阴轩，址在彭水县城乌江东岸峭壁之巅。此轩原建筑为四出飞檐的独亭，雕花门棂，有矮栏可依凭，与摩围诸峰隔江相望。门楣悬挂黄山谷手书“绿阴轩·山谷题”楷书匾额一方，字色粉绿，檀木衬底，清秀雅致。轩旁有古榕，干枝道劲，气根虬接，附崖攀石而立。轩成后，山谷常与邑中文人雅士游歇于此，凭栏望江而坐，或谈论诗文，或缀章联句，或展卷作书。曾多次重修，现在连遗址也遭损毁。原轩旁四周及古榕下遍刻历代游人题咏，现不复存在。只有轩下崖壁上还留有“危然大块”、“岩迎碧水”、“山静日长”等题刻还清晰可辨。

黄庭坚在彭水的文化遗产。为发展乌江和彭水的旅游业增添了更为丰富的人文内涵。他在彭水生活的经历，以及遗留下来的关于黔州和彭水的诗词歌赋、文章、书信，增添了彭水旅游的神秘色彩和文化内涵。因他而遗存下来的绿阴轩、摩围阁、洗墨池、丹泉井、黄庭坚衣冠冢和三贤祠遗迹，给彭水积淀了厚郁的人文精神，与此同时，这些文化遗产还可以为建设青少年教育基地提供参考，以此让黄氏文化、山谷精神代代相传。

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