当诗歌成为“草根文化”

叶茂樟

自2005年开始，中国社会就上演着一系列“神话故事”，“超女”热天下，胡戈火四方，郭德纲红遍大江南北，一个个“草根艺人”几乎都在一夜间成名，并迅速通过没有界限的网络、自由的博客和受众面极广的电影电视等媒介走入人们的生活。“草根”成为时下最流行的词语，而“草根文化”也已经开始成为改变人们的生活、推动社会发展的一股强大的新兴力量。

《现代汉语词典》里以“草”为首字的词条有66条，《现代汉语规范词典》中有76条，可是都没有“草根”这个词。追根溯源，“草根”直译自英文的grass roots，始于19世纪的美国。当时美国正沉浸于淘金狂潮，当时盛传草根生长茂盛的地表下面常蕴藏着黄金。于是，当“草根”一说引入社会学领域之后，这个词就被赋予了“基层民众”的内涵。因此，“草根文化”是相对于主流文化、精英文化而言的，它生于民间，长于民间，是一种没有经过主流意识的疏导和规范，没有经过文化精英的加工和改造，充满着乡土气息，蕴涵着丰富生活共识的群众文化。

“草根文化”不同于“庙堂文化”，它不用“板起面孔说教”，和中下层读者零距离是它成功的最主要原因。植根于民间、自然生长的“草根文化”对于广大受众有一种天然的亲和力，与高雅文化或者说精英文化相比，“草根文化”显然更加贴近生活，更加鲜活而充满生机。

面对这样的群体文化，欣赏的人会夸一句“来自群众，贴近群众”，不欣赏的则不屑地冠以这样的评语——低俗、哗众取宠。

其实“俗”并不是坏事，许多如今被我们供奉在艺术殿堂里的“高雅艺术”当年也是“草根文化”，从《诗经》到《国风》、从宋词元曲到国粹京剧无一不是来自于民间，无一不是经历了一个由民间到官方、由草根到庙堂、由感性到理性的发展过程，在不少“草根文化”粗糙的表面下，隐藏着精深的文化精髓和思想内涵。

野草平凡却具有顽强的生命力。“草根文化”虽然并非优秀文化的代名词，但是对这种根植于基层、原生态的文化，进行合理地引导是相当有必要的。“草根文化”应该有它的生存空间，应该成为一种积极、健康、合理的文化，应该为满足和丰富不同层次人们的文化需求贡献它的力量。

如果说“草根文化”是一种俗文化，“梨花体”诗便是搭上“草根文化”这列快车，夹在俗与雅之间的一种诗歌。它的出现完全是偶然。在2006年9月，女诗人赵丽华在其博客上信手写了几首小诗，这些诗一改往日诗歌的严谨，意思非常浅显，就像是将日常生活中的大白话断行，可是这些诗被一些网友大量粘贴并恶搞。一夜之间，她成了媒体关注的焦点，成了“梨花教主”，而她的诗歌成了“梨花体”诗。

一场针对中国诗歌的网络暴行以赵丽华为突破口，在互联网上以燎原之势蔓延开来。网民们疯狂仿写所谓的“梨花体”诗，以此来证明诗歌的“简单”，写诗的“容易”。网易文化频道甚至由此制作了一个“作诗机”，声称只要输入几个关键词，就可以诞生一首“梨花诗”，为“全民作诗”推波助澜。

有人说，如今的诗歌已不是靠诗本身的魅力来征服读者，这岂止是诗坛的尴尬，这已是文化的倒退和文明的悲哀。为此，尽管《诗刊》主编叶延滨说：“在目前的社会环境下，出现这些情况很正常。但这并不是文学现象，只是‘新闻事件。”但这些事件至少表明，中国的新诗可能出现了问题，或者说，我们的诗坛陷入了暂时性的“紊乱”与“失衡”。