《大唐西域记》与唐代中原、西域的文化互动

郭可悫

摘 要：唐初洛阳僧人玄奘所撰《大唐西域记》一书，反映了当时中原与西域的文化交流和互相影响。其中关于新疆于阗政权的毗沙门天王和金银大鼠的记载，被隐居嵩山的书生李筌加以改造，写入《神机制敌太白阴经》一书中，使毗沙门天王在唐代演变成中国的战神，形成一种军礼制度和军事文化。关于“烈士”协助隐士求仙失败的故事，启发和促使了唐代类似题材小说的创作。这体现了该书所传达的西域文化对唐代中原文化的濡染和渗透。

关键词：大唐西域记；于阗；毗沙门天王；牛僧孺；杜子春

中图分类号：K242文献标识码：A

文章编号：1003—0751(2009)03—0186—04

《大唐西域记》记载了包括我国新疆在内的138个国家和地区的情况，使得当时中亚和印巴次大陆各国的风土人情、物产风俗、宗教学术、语言文化等情况不至于湮没无闻。西域文化和中原文化一经接触，难免产生互动的影响。那么，《大唐西域记》对于中原和西域的文化交流互动有哪些？它对西域佛教文化的记载对中原文化又有什么影响？笔者仅就这些问题略陈管见。

中原文化在西域的传播和影响

《大唐西域记》虽然是一篇游记，却记载了汉唐之间中原文化在西域传播和影响的情况。例如其卷一记载：“（旦逻私城）南行十余里，有小孤城，三百余户，本中国人也。昔为突厥所掠，后遂鸠集同国，共保此城，于中室居，衣裳去就，遂同突厥，言辞仪范，犹存本国。”①中亚西亚诸国与中国的中原王朝通婚，汉族公主去到西域，也带去了中原文化。该书卷十二记载：“昔波利斯国王娶妇汉土，迎归至此，时属兵乱，东西路绝，遂以王女置以孤峰……时经三月，寇贼方静，欲趋归路，女已有娠……于是即石峰上筑宫起馆，周三百余步，环宫筑城，立女为主，建官垂宪……以其先祖之出，母则汉土之人，父乃日天之种，故其自称汉日天种。然其王族，貌同中国，首饰方冠，身衣胡服。”又载“当是时也，东土帝子蒙谴流徙，居此（瞿萨旦那国）东界，群下劝进，又自称王”。帝王后裔因获罪流放西域，也成为中原文化的传播者。

汉代丝绸之路开通以后，不仅中原地区的丝绸贩卖到西域，而且中原地区的养蚕抽丝技术也逐渐传到西域，在一些地方也开始生产丝绸。该书卷十二记载：“昔者，此国（瞿萨旦那国）未知蚕桑，闻东国有之，命使以求。时东国君秘而不赐，严敕关防，无令蚕桑种出也。瞿萨旦那王乃卑辞下礼，求婚东国，国君有怀远之志，遂允其请。瞿萨旦那王命使迎妇，而诫曰：‘尔致辞东国君女，我国素无丝绵蚕桑之种，可以持来，自为裳服。女闻其言，密求其种，以蚕桑之子置帽絮中……遂入瞿萨旦那国，止鹿射伽蓝故地……以蚕桑种留于此地。阳春告始，乃植其桑，蚕月既临，复事采养。”该书卷十记载，玄奘应邀前往迦摩缕波国弘扬佛法，拘摩罗王对他说：“今印度诸国多有歌颂摩诃至那国（指中国）秦王破阵乐者，闻之久矣，岂大德之乡国耶？”《秦王破阵乐》是唐初歌颂秦王李世民削平割据势力的武功的乐舞，此乐舞在很短时间内就传到印度，说明唐代中原文化对南亚文化的影响之大。

总之，《大唐西域记》的相关记载，弥补了正史的缺漏，反映了汉唐间中原文化对西域文化

的影响。

西域佛教文化对中原文化的影响

《大唐西域记》成书以后，在中原地区广为流布。它所介绍的西域风情和佛教文化，又对中原文化产生了深远影响。下面略举两例予以说明。

一、于阗毗沙门天王变成中国战神

按照佛教的宇宙结构说，世界的中心是须弥山，须弥山四周有七重香海、七重金山。第七重金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海中有东南西北四大洲，各由一位天王管辖护理。中国所在地为南赡部洲，其天王是增长天王；北拘卢洲的天王是多闻天王，音译作毗沙门。《大唐西域记》记载：瞿萨旦那国（即于阗，今新疆和田）国王自称是毗沙门天王的后裔。“昔者此国虚旷无人，毗沙门天王于此栖止。”开国国君年老无子，“乃往毗沙门天神所祈祷请嗣，神像额上剖出婴孩，捧以回驾，国人称庆”。但这个婴儿不吃人乳，国王怕他不能成活，就又来到毗沙门天神祠前，祈求毗沙门天王养育。于是“神前之地忽然隆起，其状如乳，神童饮吮，遂至成立。智勇光前，风教遐被，遂营神祠，宗先祖也。自兹已降，奕世相承，传国君临，不失其绪。地乳所育，因为国号”。又记载说，在瞿萨旦那国城西边一百五六十里处，在大沙漠的通道中，有很多土丘，“并鼠壤坟也”，即老鼠打洞掏出的土壤堆积成的土堆。当地民众说：“此沙碛中，鼠大如猬，其毛则金银异色，为其群之首长，每出穴游止，则群鼠为从。”当初匈奴数十万众前来寇掠，在鼠坟附近安营扎寨。瞿萨旦那王只有数万兵力，寡不敌众。他“素知碛中鼠奇，而未神也”，遂怀着侥幸心理，“苟复设祭，焚香请鼠，冀其有灵，少加军力”。当天夜晚，瞿萨旦那王梦见大鼠对自己说：“敬欲相助！愿早治兵，旦日合战，必当克胜。”瞿萨旦那王于是号令将士，整军出战。匈奴士兵被动迎战，他们的马鞍、军装、弓弦、甲带等等，“鼠皆啮断”，只有“面缚受戮”的份儿。②前一则说毗沙门天王的事，后一则说瞿萨旦那国王的事，二者并没有内在联系，但由于被《大唐西域记》记载为同属于于阗国的事，后来遂被张冠李戴，移花接木，编织成一个故事。

关于毗沙门天王如何介入唐朝的战争，李筌在《神机制敌太白阴经》一书中记载了两种说法。一种说法是：吐蕃（今西藏）等国连兵侵犯唐朝的西域城市于阗（今新疆和田），他们夜间看见毗沙门天王在于阗显圣，“金人披发持戟行于城上”。于是，“吐蕃众数千万悉患疮疾，莫能胜”。毗沙门天王“又化黑鼠，咬弓弦无不断绝，吐蕃扶病而遁”。另一种说法是：吐蕃攻打安西都护府（治今新疆库车县），玄宗收到求救的奏表，认为安西离长安12000里，救兵8个月才能到达，来不及解救。有人建议请印度来华僧人不空在长安设坛作法，请出毗沙门天王解救。不空请玄宗手执香炉，自己口诵真言。玄宗忽然看见面前出现一位甲士，不空说：“毗沙门天王差二子独领健兵救安西，来辞陛下。”后来安西报告说：“城东北三十里云雾中见兵人，各长一丈，约五六里。至酉时鸣鼓角，震三百里。停二日，康居（代指康国，今乌兹别克斯坦撒马尔罕地区）等五国抽兵，彼营中有金鼠咬弓弦、弩、器械并损。须臾，北楼天王现身。”③玄宗于是诏令各地建置天王庙，塑造“身披金甲，右手持戟，左手擎塔”的形象；军队制作天王形象的神旗，出军时以《祭毗沙门天王文》加以祭祀。

玄宗时毗沙门天王成了中国的战神，后来的信仰便愈演愈烈。唐后期，柳澈作《保唐寺毗沙门天王灯幢赞并序》，说毗沙门天王“掌灯瞪注，持矛杰立”；“肇兴于阗……爰祚我唐”。④卢弘止《兴唐寺毗沙门天王记》说毗沙门天王“右扼吴钩（兵器），左持宝塔”，“在开元则玄宗图象于旂章，在元和则宪皇交神于梦寐。佑人济难，皆有阴功。自时厥后，虽百夫之长，必资以指挥，十室之邑，亦严其庙宇”。⑤唐末王审知在泉州开元寺的灵山上建造天王寺，供奉毗沙门天王。其从事黄滔作《灵山塑北方毗沙门天王碑》记其事，甚至对毗沙门的身世、职责作了确切的说明。碑文说：“夫毗沙门，梵音，唐言多闻也。始自于阗刹利（古代印度瓦尔那制度规定社会分为四种等级，第二等刹帝利是军事行政贵族）之英奇，膺世尊（释迦牟尼）帝释（帝释天）之锡（赐）号，居须弥山北，住水晶宫殿，领药叉众为帝释外臣，以护南赡部洲……受命帝释，封邑须弥……于阗分身，皇唐卫国，若加善祷，咸蒙圣力。”⑥唐代有了这个说法，北宋僧人赞宁撰写《宋高僧传•不空传》时，便以之为依据，又进行了一点加工。这篇传记说，天宝年间，西蕃、大石（应指石国，今乌兹别克斯坦塔什干地区）、康国三国连兵攻打西凉府（今甘肃敦煌地区）。不空奉玄宗命，来皇宫中设道场作法。他手持香炉，诵《仁王密语》14遍，玄宗即看见神兵500员出现于殿庭。不空说：“毗沙门天王子领兵救安西，请急设食发遣。”阴历四月二十日，朝廷收到当地的奏状，说：“二月十一日，城东北三十许里，云雾间见神兵长伟，鼓角諠鸣，山地崩震，蕃部惊溃。彼营垒中有鼠金色，咋弓弩弦皆绝。城北门楼有光明天王怒视，蕃帅大奔。”玄宗酬谢不空，“因敕诸道城楼置天王像，此其始也”⑦这些说法越说越具体、越形象，追根溯源，系将《大唐西域记》的两则说法糅合、演绎而成。