“偶像”坠落之反思

晨　曦

李正中／责任编辑

editor by lizhengzhong

灾难总与道德有着剪不断理还乱的复杂关系。有人说，灾难是道德的试金石，狂风吹尽之后究竟是见真金还是现废铁，自然一览无余；又有人说，灾难是民族精神崛起的契机，是的，劫后余生的患难与共、相濡以沫往往凸现了最真的人性之美。汶川地震发生以后，中国文化中的种种传统美德在全国范围内迸发———坚强隐忍、临危不惧、同舟共济、无私奉献……我们前所未有地被自己感动着，信心满满地期待着灾区的重建能带来社会道德风尚的空前跃进。

回顾地震发生后舆论对于若干典型人物的争议，笔者发现，舆论时常陷入从偶像期待到现实不满，再到消极抱怨的怪圈。人物或事件本身并非扑朔迷离，只是在大灾难背景下，人们对于道德跃进的渴求似乎稍有些急功近利。

从“痴情男”到“薄情男”

患难见真情，是中国传统美德中的夫妻相处之道。古代诗词中就有不少悼念亡妻的名言佳句，流传至今仍脍炙人口，正因其符合了人们对夫妻之间“痴情相守”与“忠贞不渝”的道德期盼。如元稹的《离思》：“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君”；苏轼的江城子：“十年生死两茫茫。不思量，自难忘……”

汶川地震后的相当长一段时间内，现代版“痴情男守护亡妻”的悲情故事在民间传为佳话。这位“痴情男子”叫吴加芳。如今，在百度搜索栏里，键入“吴加芳”你将得到相关网页6.37万篇，而如果键入“背妻男”，搜索到的相关篇目是535万篇。这个平凡的灾区男子之所以一夜成名，源于地震发生后网络上所流传的一幅感人照片，媒体给这张照片冠名《给亡妻最后的尊严》，并且评论它“记录了地震中一个中国农民对爱的诠释”。自从网民们发现了这张外国记者拍摄的照片，一个道德神像在网络空间毅然崛起，照片的主人公吴加芳被网友们封为“地震中最有情义的丈夫”。那一句后配的煽情台词“老婆，回家后我还会好好惯你”，让无数国人内心着实感动了一把。

于是，被推向道德偶像高地的凡人吴加芳，人生中一下子出现了诸多意想不到的转折。各地的电话和来访者纷至沓来，有要采访他的媒体记者，还有向他大胆示爱的姑娘们。一下子成为公众人物的吴加芳感到十分困扰，但成名确实也带给他实际的好处———2008年11月，也就是地震发生半年后，他与一位成都姑娘在认识9天后闪电结婚。舆论对此小有非议，毕竟，在中国传统观念中，此时他的亡妻尸骨未寒，这样一个痴情男子怎能这么快就另觅新欢？但是大多数善良的人们还是表示理解，认为这是人家的自由。

然而让人彻底失望的真相终于在2009年2月爆发，还是在新闻媒体上，人们发现：这位“情义男”的背妻举动其实是迫于无奈，夫妻感情不和的他们还曾经闹过离婚，甚至，在“百善孝为先”的传统文化中，被还原了原貌的吴加芳居然是个大不孝之人！只消瞬间，此前这尊被人们膜拜为“情义男”的神像轰然倒塌，随之而来的便是“薄情男”的骂名。

人们在倍感失望的同时，也许更多地还是觉得愤怒，有种似乎被人耍了般的“闷屈”，甚至不满地高呼“又被媒体欺骗了”！

从“好公民”到“王十块”

在汶川地震发生前，王石的万科曾四度蝉联“中国最佳企业公民奖”，他本人也在中国地产界享有很高的声誉。媒体所塑造的王石形象是一个“社会少有的极具责任感的商人”，他致力于解决工薪阶层、中低收入者的住房困难问题，并且凭着“不行贿”理念力保万科在复杂的政商环境中稳稳地发展，这些经商之道使他无论在朝野还是庙堂都获得了较好的口碑。

然而地震后，就捐款问题王石和他的万科犯了众怒，太多的网民们纳闷了———万科如此财大气粗，却只捐套房子的钱，这不是抠门是什么？更要命的是，王石自己吝啬也罢了，居然还建议员工捐款以10元为限！因为“十块论”，王石陷入了前所未有的舆论谴责之中，并且背上了网民调侃式的“王十块”骂名。当他意识到自己“在不对的场合发表了不合适的言论”时，一切为时已晚。第一个冒出来捐出一个亿的“王老吉”赚了个盆满钵满，而王石表示要以一亿元公益参与灾区重建时，舆论并不买他的帐，反而扔出更为愤怒的回应———还想再发一笔国难财吗？

王石被骂是必然，但却不是应然。公众人物的正面形象向来是脆弱的，尤其是中国的房地产商，在人们心目中他们甚至被认为是搜刮民脂牟取暴利的群体。如此一来，为富不仁者自然要被道德大棒痛捶一把。地震前的王石给人们树立了一种为富且仁的形象，于是对这样一个传奇式的成功人物，公众对他赋予了更多的道德期待。地震发生后，当王石抛出“十块论”时，人们先是震惊，继而又是痛骂又是抵制。和凡人吴加芳一样，王石也从道德的神像上重重地跌落下来。

从范老师到“范跑跑”

范美忠其名与地震后网友的戏称“范跑跑”有着戏剧般的对比效果，如果说吴加芳和王石让人们对于“痴情男子”和“良知商人”的道德期待扑了个空，那么范老师显然让人们对数千年以来的师德传承相当担忧。

一个正在上课的老师，在地震发生时抛弃了一屋子的孩子，自顾自狂奔出去。如果将这理解为人的求生本能，那么“范跑跑”和“王十块”有着类似的命运———因言获罪。面对先跑的质疑，他仍不卑不亢地亮出自己的人生观，称自己是“追求自由和公正的人而不是先人后己勇于牺牲自我”，而更为惊世骇俗的言论则是，他竟公然挑战家庭伦理，表示“只有为了我的女儿我才可能考虑牺牲自我，其他的人，哪怕是我的母亲，在这种情况下我也不会管的”。

在《南方人物周刊》的专访中，范美忠原任职学校都江堰光亚学校校长卿光亚表示，“范美忠讲的也许是真话，但是不善，不美”，他认为范老师的震后言论是一种病态反应，而他的“勇敢”则引来更为激烈的抵制之声。

事实上，地震前的范美忠可算是基础教学阶段中一位特立独行的老师。这位北大毕业生，不屑于给学生讲课本上的死板知识点，怀揣执着的教学改革信念，时时反思，想要培养“具有人文情怀和创造力”的大师级人物。他那与传统应试教育格格不入的教学方式，让他在去光亚私立中学之前的教书生涯相当不顺。光亚学校的国际预科班给他提供了一片天地，在那里，他可以在讲台上天马行空地对学生进行“知识轰炸”，继续实践自己培养大师的梦想。他沉醉于启蒙式教育，给学生介绍大量课外知识，培养他们文艺体育方面的才能，甚至与学生同台PK语文知识。也正因如此，这位另类的老师深受一部分学生的喜欢，他们认为，在范老师那里真正学到了东西。

在地震后的一片舆论谴责声中，范美忠曾经公开道歉，但仍倔强地坚称自己的言论并无不妥。自然，这样“无诚意”的道歉并不会为公众所接受。此后，关于范美忠的消息零零散散见诸媒体，并不明智的他先是失去工作，再就业也因舆论的“关注”而困难重重，他一度生活窘迫，甚至不得不接受朋友接济。

教师被誉为“天底下最光辉的职业”是人类灵魂的工程师，走向公众视野的范美忠不仅不符合这样的道德标准，甚至被斥为“无耻”。他唯一的“贡献”在于，促使教育部在修订新版本《中小学教师职业道德规范》时，增加了“关心学生健康”、“保护学生安全”等条目。

崇高与无耻之辩

综观“背妻男”事件、王石捐款门事件、“范跑跑”事件的前后，笔者认为，这些都关乎人们心中一种道德偶像的倒塌。仔细想来，灾难发生后，很多人都在废墟中寻找亲人遗体，背尸回家是再平凡不过的事情。恰好吴加芳被记者拍到了，于是一个“平民英雄”形象拔地而起，在突发事件中普通人的平凡举动能让人们看到人性的闪光点，但这个闪光之处也许会在一片赞誉之声中异化为一种桎梏，它束缚着原本平凡的人只能伟大和崇高，只能符合公众对他设定的道德标准。当平民被主流的宏大意识形态所美化和神圣化之后，当他们的生活重新走向常态和平庸时，人们往往容易从虚幻的道德崇拜中跌落下来。于是他们在发现了所谓的“真相”时，才会异常地失望和愤怒。

又如王石，原先的“好公民”形象让人们不愿意去分析他发表言论的语境，甚至赌气般地将他的道歉视为道德败坏露馅后的“阴谋”。著名主持人新闻观察员白岩松就曾指出，现在是一个“标题阅读”的时代。信息如汪洋般泛滥的环境下，再加上言论表达空前便捷的时代下，少有人能保持足够的冷静和稳重。关键还在于，如果不是公众人物，人们基本不用为自己的言论负责。于是，紧抓着媒体的只言片语，仅凭几个关键词，忠奸善恶任由人说。

小时候看电视剧，复杂的剧情看不懂时，总会反复追问家长：“这个人究竟是好人呢？还是坏人？”这种问题在百分之九十的情况下往往会让大人觉得为难。因为，孩子的世界中也许只有简单的“非好即坏”二维逻辑，如果这个人不是好人，那么就一定是坏人。而家长之所以难以回答，是因为他知道好坏之间还有非常复杂的中间地带，这些跟孩子是很难解释清楚的。那么，反思地震中出现的争议人物，无论是吴加芳、王石、范美忠，还是所谓的“最牛官腔张书记”，还是下跪书记蒋国华，都不能简单地用两极思维模式对他们进行是非评判，要么动情褒扬一番，要么大肆贬损一通。一个人说了句不符合身份的话，做了件背离社会公德的事情，并不代表他的秉性就是无耻的；同样，一个人做了一件有情义的事情，也没必要把他捧到脱离常人的崇高地步，以免哪天又因为他的浑浑噩噩而痛感“真相”之丑恶。

大地震后的一年间，我们更真切地看到了人世间的真善美与假恶丑。人们热情褒扬也好，厉声斥责也好，无非是表达了一个共同建设美好精神家园的期待———我们渴望震出一个新中国，渴望震出潜伏已久的团结友爱之国民精神，震出一个有凝聚力有坚韧力的可敬民族。当一切熙攘争吵都烟消云散，当一切生活都恢复正常之时，我们更应该趋于理性，社会道德不可能经过一次灾难的洗礼就一步走入至善至美的境地。历史也表明，暴风骤雨式的思想革命是难以奏效的。悲恸和感动过后，我们仍需学会宽容面对人性的缺陷和阴暗面，学会分辨事物的复杂多面性，而不是任凭一时的道德激情迸发而失去了对社会现实的理智判断力。