隐世新说

窦玉生

曾经一时溯流直上的恢复五一黄金周的声音被彻底击碎了，由是，很多人悲哀地说，他们的五一旅游梦也宣告破碎了。

而在一个群体的人心里，五一旅游对他们而言没有任何意义：五一旅游看什么? 看人，到处是下饺子似的黑压压的人。这样的“旅游”不是旅游，而是“旅忧”，是他们所断然拒绝的。

当然，都市很喧嚣，人际很复杂，工作很繁琐，每个人都需要缓解，需要呼吸，需要释放。这一类人，有完善的知识结构，有独立的思想，拒绝随波逐流，当然也有着独立，独特的生活方式。

他们会远离喧嚣的都市，把自己隐藏起来，给自己一个呼吸的空间，让思想放松，让灵魂净化。即便在都市之中，他们也会寻个安静的所在，自己钻进去，两耳不闻窗外事。他们更懂得如何追求生活的质量和创意。

正因为特立独行，所以个性十足，色彩缤纷。他们沉浸在自己的世界里，他们是——隐士一族。

从有文字记载的时候起，中国就已经有了隐士和隐士文化。黄帝是目前人们所知的最早的黄河流域部落联盟的首领，但是黄帝就是从两个隐士那里学会了怎样战胜敌人和延年益寿。两千年以后，孔夫子称赞尧是最有智慧的人，因为尧略过了自己家族的成员而选择了一位隐士作为继承人——舜。而舜接受了尧的禅让后，后来也去找了一位隐士来做自己的继承人。

中国一直很崇敬隐士。中国的智慧贤德之士，历来提倡内心的宁静无为。

姜尚之隐于渭水，诸葛之隐于南阳，是蓄势待发之士；范蠡之隐于江湖，是知道皇帝的用心，聚财以备避祸之用；大隐隐于朝者，首推汉朝东方朔。

中国人最熟悉的隐士，估计是陶渊明。他狂放不羁，崇尚自然，“少无适俗韵，性本爱丘山”，一首《归园田居》中“方宅十余亩，草屋八九间，榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟，狗吠深巷中，鸡鸣桑树巅”将他恬静，安适的生活勾画得活灵活现。他的“采菊东篱下，悠然见南山”更是被评为最能描述他隐居生活的诗句，几乎为每一个中国人所能背诵。钟嵘在《诗品》中则称他为“古今隐逸诗人之宗”。

看来，中国人似乎从开始记录中国文明早期领导者的轶事时起，就已经同时记载了隐士的故事。

时针划到今天，中国出现的隐士们，更准确的表达应该为“新隐士”。他们有知识，有一定的基础，也远离喧嚣，但是他们已经淡薄了历史上隐士的政治角色和文人情怀，把隐居变成一种纯粹的时尚的生活方式。

他们在自己的世界里放声歌唱，静静地回忆，埋头大睡。他们注重生活质量，贪婪地呼吸生活的芳香。他们不纯粹在庙堂，亦不纯粹在江湖，而在此之间纵情游弋。

古代的隐士难有“真隐”，新隐士们更不是在“遁世”。他们的“隐”是为了短暂的身体和精神调节，为了积累更加有力的力量。正所谓，暂时的出世是为了更积极的入世。一旦机会来了，他们又走向尘世生活，在各自的舞台长袖善舞。

我们得说，我们推崇这种个性，因为，我们见过集体无意识的疯狂的年代，那个年代确实整齐划一，但那样的生活也的确不可爱。

今天，我们一起探访这些新隐士们，和他们握一握手。