浅析20世纪70年代的伊斯兰复兴运动

康学良

摘要:20世纪70年代的伊斯兰复兴运动的形成,有它的主客观条件。其中,伊斯兰国家的种种固有矛盾激化,是世界范围内发生复兴运动的内在根据。伊斯兰复兴运动对伊斯兰社会和国际政治都带来了很大的冲击和影响。

关键词:伊斯兰 复兴运动 国际政治

20世纪60年代末70年代初,战后伊斯兰复兴的社会思潮,终于在一些国家演变为社会运动。战后伊斯兰复兴运动的形成,有它的主客观条件。其中,伊斯兰国家种种固有矛盾的激化,是世界范围发生复兴运动的内在根据。美苏在伊斯兰世界、特别是在中东的争夺,则激化了当代的伊斯兰复兴。历史上,伊斯兰复兴有其周期性,它的影响却有有限。可是,当今世界范围的伊斯兰复兴,不仅对各自所在国的社会生活产生影响,而且也会对其它伊斯兰国家产生影响,并且对国际争夺做出强烈反应。

一、伊斯兰复兴运动兴起的基本原因

伊斯兰世界各国的政治、经济和社会发展水平是极不平衡的。伊斯兰复兴在各国的表现形式和所拟达到的目标和课题也不尽相同。60年代末70年代初,各国的伊斯兰复兴把如此多的穆斯林群众席卷进来,终于形成世界范围的社会运动,大致说来,是由以下一些主客观条件促成的。

就主观条件来说,复兴运动必须有它的组织者、倡导者去组织、宣传、发动群众投入这场运动中去。伊斯兰国家的当政者显然是担任这场运动的最好角色。这显现出复兴运动的官方色彩。一些伊斯兰社团组织的领导成员,同样起着复兴运动的组织者、倡导者的作用。

就客观条件来说,首先,它具有复兴运动的思想基础和群众基础。世界范围复兴运动的形成,是战后伊斯兰复兴的社会思潮逐渐发展的结果。复兴思潮是复兴运动得以形成的思想基础。复兴思潮的影响逐渐扩大,接受复兴思潮的群众不断增加,他们投入到运动中去,是复兴运动得以运作的群众基础。离开这一思想基础和群众基础,复兴运动也就很难兴起。

其次,它具有组织群众、动员群众的有利场所。仅仅有复兴运动的组织者、倡导者,仅仅有复兴运动的思想基础和群众基础还远远不够,它仍不足以形成为伊斯兰世界性的社会运动。它还需要适合这些组织者、倡导者从事宣传、鼓动的场所和基地。清真寺每周、每日固定的宗教功课则为它的宣传、鼓动组织好现成的听从,它的宗教院校的师生往往成为这场运动的骨干队伍,如此等等。[1]就当政者来说,这很好办,他们可以动用执掌的国家机器、舆论宣传机构来从事这方面的活动。这是形成社会运动的又一基本条件。

再次,一些国家内在矛盾的激化为复兴运动的现实化提供了客观条件。伊斯兰世界的大多数国家在70年代已在政治上获得独立,可是,它们在经济上仍然依附于或屈从于东西方大国,有的还显现出殖民地经济的特性。人民的生活水平没有获得预想的那样的提高和改善。另一方面,政治反对派和社团组织也利用宗教来宣传、组织、动员群众投入反对当局的斗争。这些矛盾和问题正是复兴运动逐渐步入高潮所需要的。

最后,伊斯兰外部形势的恶化同样为复兴运动提供了有利条件。复兴运动的成立与第三次中东战争失败捕捞形势发展密切相关,特别是与穆斯林视为第三圣地耶路撒冷阿克萨清真寺被焚事件有关。正是伊斯兰世界的这一系列悲剧性事件,触动穆斯林的宗教感情,激起伊斯兰世界上下的愤怒,引发世界范围的伊斯兰复兴运动。

二、伊斯兰复兴运动对伊斯兰社会的冲击和影响

事实表明,一个国家或地区一旦发生伊斯兰复兴运动,尽管它产物要复兴的是伊斯兰宗教的自我,它绝不单单是、也不限于宗教的、信仰的或意识形态领域的复兴。必然会扩及社会其它领域,包含民族的、政治工作的、经济的、法律的、文化的、教育的、伦理的等社会不同领域的复兴要求。作为一种群众性的社会运动,它首先往往以政治要求的形式表达出来,并显现其强烈的政治智力和政治特性。就当代伊斯兰复兴对社会的冲击和影响而言,大致有以下几方面。

其一,穆斯林自觉。“什么是‘穆斯林自觉?它指的是那些真正意识到个人的穆斯林身份和穆斯林地位,而又自觉地从事相应的穆斯林自觉义务的人。在当代,则是指那些为复兴伊斯兰宗教而自觉活动的人们。”[2]社会生活的现代化和世俗化是社会发展不可抗拒的趋势。可以称之为“穆斯林自觉”的这种民间的宗教热诚和宗教复兴,在伊斯兰复兴的高涨时期,它会吸引很多的群众投入其活动,主要是参加日常的宗教生活和宗教活动。

其二,清除非伊斯兰的一切、净化社会。伊斯兰复兴对社会又一个重要冲击是在一定程度上革除社会弊端、清除一切非伊斯兰的或反伊斯兰的因素,以求净化伊斯兰社会风气。它要求真正实现信仰伊斯兰宗教的诸民族的团结和复兴、排除他们之间的纷争和冲突。在那些尚未取得民族独立和解放的国家或地区,首先要摆脱殖民主义统治,争取民族的独立和解放,或是支持这些国家和地区人民的斗争。

第三,伊斯兰经济模式的探索。伴随着伊斯兰复兴的发展,那种要求依据《古兰经》关于天课的经文、关于禁止利息的经文、关于公正、平等、正义等有关经文的原则,开展经济活动的呼声也日趋高涨。它的经济学家据此提出的经济主张,被认为是伊斯兰经济的蓝图,得到社会上下的认可。尽管很难说目前已经存在了不同于东西方的伊斯兰社会的经济模式,但在伊斯兰复兴运动过程中这些经济学家的活动可以说是一种有益的探索,仍然是有积极意义的。

其四,激进主义和极端主义活动的发展。那部分极其虔信的穆斯林,基于对西方的仇视、对当政者的不满、对社会上存在的种种非伊斯兰的或反伊斯兰的现象的反感,很自然地发展起激进主义的、甚而是极端主义的情绪、感情、思想和行为,更不必说那些具有政治企图的伊斯兰主义者在宗教词句和旗帜下从事的活动了。这就是被某些人称之为“伊斯兰原教旨主义”的激进主义、甚而是极端主义的发展。显然,极端主义的发展对伊斯兰社会的冲击是极其严重的。它的活动如果仅限于一国之内,对国际社会的影响是有限的,至多只起着舆论、宣传的作用;如果它的活动越出国门之外,则会对国际政治产生消极的影响。

三、伊斯兰复兴运动对国际政治的影响

伊斯兰复兴的发展,虽然在不同的伊斯兰国家的表现形式不同,但不同国家和不同伊斯兰组织的活动,都会对伊斯兰世界,首先是阿拉伯世界,普遍关注的问题表明自身的立场和态度,从而对国际政治产生影响。从70年代以来的大量事实来看,值得提出的主要有以下几个方面:

首先,利用国际讲坛,从事反以、反帝、反殖斗争。伊斯兰会议组织从建立的第一天起,就从事这种斗争,它往往与伊斯兰信仰联系起来。而巴勒斯坦问题则成为会议关注的中心。正如该组织秘书长才所说的,“恢复巴勒斯坦和阿拉伯的领土,有意使镇压被占领土上的巴勒斯坦人的活动升级,威胁和恐吓伊斯兰阿拉伯国家”,“应该呼吁国际社会为实现公正和持久的解决……而采取切实可靠的步骤”。[3]它“还对苏联干涉阿富汗再次表示不安,要求所有外国军队从这个穆斯林国家撤走”。[4]

其次,实行石油禁运,提高石油价格,以石油武器与西方抗衡。1973年10月爆发的第四次中东战争中,由于美国蓄意插手中东事务,在战争中支持以色列,在战后则偏袒以色列。伊斯兰世界的产油国对美国实行石油禁运。在实行禁运的同时提高原油价格,从而导致西方世界在1974—1975年间发生“战后最严重的一次经济危机”。给西方工业大国的经济发展以沉重打击。

第三,极端主义组织从事的暗杀、爆破、绑架、劫机等暴力、恐怖活动,影响社会稳定、地区安宁和国际关系。各伊斯兰国家的极端主义组织,往往在捍卫伊斯兰的纯正信仰和穆斯林的合法经验交流会的借口下,以政治反对派的面目活动,除了反对本国的当政者外,还把矛头对准外来的统治者、侵略者、或是反对支持本国当政者的外国势力。

总之,广大的信教群众是当代伊斯兰复兴的真正的社会基础。作为参与者,甚至是积极的参与者者,就他们的总体而言,他们没有参政的或染指政权的奢望,也没有必要为巩固政权而操劳。同样的,他们也不会为谋取政权而阴谋颠覆它、破坏它。他们需要的是自身的热诚、虔信,宗教的复兴、昌盛。只有各国的当政者极力利用宗教,来为他们所掌握的政权服务,为巩固政权服务,使之成为统治国家和控制民众的工具。⑸而各国的政治反对派为达到自身觊觎政权的目的,同样会利用宗教,使之为其政治目的服务。他们也会为发展宗教而工作、而活动。各国的当政者和政治工作反对派有其政治目的和政治动机,他们的涉外活动,就会对国际政治产生这样那样的影响。

参考文献:

[1]金宜久.《伊斯兰教复古传统初探》.世界宗教研究.,1982年第2期,第59—61页

[2]金宜久?、吴云贵.《伊斯兰与国际热点》.东方出版社2002年版,第452页

[3]《简明伊斯兰世界百科全书》.旅游教育出版社,1997年,第90—91页

[4]《简明伊斯兰世界百科全书》.旅游教育出版社,1997年,第76页

[5]刘竟主编:《伊斯兰复兴运动论集》,1989年