《新青年》的法兰西情怀

邵　建

陈独秀谈进化念念不忘法兰西，正如谈人权偏偏忘了英吉利。忘与不忘，都是一种有意识的选择

在现代与传统的对峙中，《新青年》以传播现代文明为己任。在它的创刊号上，“新”被定义为“西洋文化”。但，作为现代文明的西洋文化并非铁板一块，《新青年》初创伊始，便对西洋文化中的法兰西情有独钟。

研究陈独秀的台湾学者郑学稼把《新青年》分为前后两个时期，如果“后期的任务是宣传马克思主义和俄式共产主义”，那么，前期“它是启蒙运动的刊物”，主要内容之一便是“宣传法兰西式民主和科学”。

主编的精神就是杂志的面貌，陈独秀本人对法兰西的偏爱，明显地在《新青年》创刊号(《青年杂志》第一期)上体现出来。不仅封面最上方杂志名称的外语翻译是法语(一直沿用到1919年)，内中文章亦多与法兰西有关。陈独秀自己撰写了“法兰西人与近世文明”，又翻译了一位法兰西作家的“妇人观”，同时还登载法兰西学者所撰著的“现代文明史”(节选)。当然，犹足以显示《新青年》法兰西情结的，还是陈独秀那篇“法兰西人与近世文明”。

这是一篇讴歌式的文章，赞颂近代以还的欧罗巴文明移植亚美利加，又风靡亚细亚。但，这个文明就其“先发生主动者，率为法兰西人”。具而言之，是法兰西人率先向世界贡献了三大文明：“一曰人权说，一曰生物进化论，一曰社会主义”。

近代人权从法国始？陈认为法国大革命以前，欧洲国家无不建筑在君主和贵族的特权之上，人民无自由权利可言。“自千七百八十九年”，“人权宣言刊布中外，欧罗巴之人心，若梦之觉，若醉之醒，晓然于人权之可贵⋯⋯列国宪章，赖以成立”。

陈独秀的文章把人权抗争的时间表向后推了几百年。保护人权的宪章最早是1215年的英国“大宪章”，而且人权宣言的蓝本即美国的“独立宣言”也于1776年问世。有英美在前，人权何至于要等到1789，才被法兰西提上历史日程。这不是知识上的偏差，而是陈独秀本人价值上的偏好。他偏好的是1789那个年份，偏好的是“若法兰西人，其执戈而为平等、博爱、自由战者”的那种执戈而战的方式。英国人求权利从贵族始，用的是改良，法国人求权利从第三等级始，用的是革命，这既是一个历史过程，同时也有它们各自的历史原因。但，以陈独秀这种“革命”的性格，他当然不喜英国人的保守和渐进，他欣赏的是由大革命诞生的“人权宣言”那血染的风采。至于法国大革命中和革命后的几十年，人的权利是否能得到保障，陈独秀则无遑过问(可以对照的是，创刊号另一位作者谈新旧问题的文章，亦同声相应地弘扬法兰西：“乃自法兰西革命以还，人权之说，大唱於是”)。

世人皆知进化论创自于英国达尔文，但，陈独秀在此标举的却是法国拉马克，因为拉马克在达尔文之前就提出过进化的观点。在同期头条的《敬告青年》中，陈独秀亦以“法兰西当代大哲柏格森之创造进化论”勖勉青年。陈独秀谈进化念念不忘法兰西，正如谈人权偏偏忘了英吉利。忘与不忘，都是一种有意识的选择。

社会主义是法兰西人贡献给这个世界的第三大文明，它亦是法国大革命的产物。其时“有巴布夫者，主张废弃所有权，行财产共有制”。而后此说逐渐兴盛于法兰西，产生了圣西门和傅里叶；再后，此说由法兰西而德意志，出现了拉萨尔和马克思。陈独秀的线条梳理十分清晰，社会主义的精义亦把握得十分准确。所谓社会主义，即“继政治革命而谋社会革命者”，意在“排斥违背人道之私有权，而建设一新社会也”。

天不生仲尼，万古如长夜，它的陈独秀版便是“世界而无法兰西，今日之黑暗不识仍居何等”。根据以上三点，陈独秀谓法兰西人为“创造此文明之恩人”，其法兰西情怀流露无遗。如果可以进一步锁定，陈独秀所称颂的三大文明有两个来自法国大革命，这才是他意图解决中国问题的潜意识所在。《新青年》前期，它所宣传的民主，如果是法兰西式的民主；它所宣传的人权，也是法兰西式的人权。至少，这样的民主和人权是以法兰西的方式而获得。法兰西就这样在陈独秀那里成了包括英吉利、美利坚、德意志在内的近代文明的范式。

替代法兰西的是俄罗斯。《新青年》的价值取向从前期的法兰西演变为后期的俄罗斯，其原因盖在于两者都是革命。1919年陈独秀说“十八世纪法兰西的政治革命，二十世纪俄罗斯的社会革命，当时的人都对着他们极口痛骂，但是后来的历史家，都要把他们当做人类社会变动和进化的大关键。”

接下来的大关键，不言而喻。

作者为南京晓庄学院副教授