上苏庄，古村堡

田永翔 郭宝祥

蔚县是一个古老的地方,她脸上岁月的皱纹中蕴藏着深沉,其中古村堡就是历史的雕刀所赠。

如今蔚县的村落中扯闲的街角墙根,那些白头老翁们喋喋不休的遥远故事依然是“蔚县早先年就有八百庄堡”。行走于蔚县,无论置身于巍峨高峻的南山脚下,还是投足于丘陵连绵的北山坡前,抑或是流连在横贯西东壶流河两岸顺水而走的“涝河槽”,一座座农庄村堡鳞次栉比,东起桃花堡,西到暖泉堡,南自黑石岭堡,北落白草窑堡,村连着村,堡连着堡,真可谓有村便见堡,见堡则有村,恍若繁星点点,缀满蔚萝大地。南山脚下的上苏庄,便是因堡而闻名的村庄之一。

在蔚县,只有村名带有“庄”、“堡”字样的村子,才是严格意义上的村庄,才有村堡的架式,结构布局,建筑安顿都有一个严格的讲究规章。其他地方就往往显得灰头土脸,远没有庄堡那样的轩昂气势和严整的规格式样,明显透露出了满脸群居部落随地势而造的散乱无章。上苏庄位于宋家庄镇辖区,是蔚县南山脚下一个富有影响的村庄。

蔚县人有“包藏贵比金”的信条,历来就十分注重“包装”,审美观念中崇尚博深,不齿于浅薄。居家讲究幽深,院落齐整,盖门楼、建影壁,忌讳从街里瞧见院里的举动;做人要深沉,倡导身怀绝技,学博艺精,最瞧不起让人一眼看透的人。可能是缘于蔚县人的这种渗透在骨子的情绪,堡墙,便成了每个庄堡必备的硬件。

漫步于蔚县大地,蔚为壮观的图景在清晨。旭日东升,登高而望,一座座村堡里炊烟袅袅升腾,雾绕云缠。从那一柱柱炊烟升腾的地方传出鸡鸣犬吠、商贩的叫卖吆喝、男呼女唤,车动马嘶,阵阵生活的乐章敲击着耳鼓,却窥视不见任何的踪移影动。森严壁垒的堡墙将村堡里热烈生活的一举一动严严实实地包裹在一种遥远幽深的诡秘之中,就像夜晚灯火通明的屋子拉起了窗帘,把屋里的一切隐罩在朦胧含蓄的灯影下。上苏庄堡亦如蔚县其他的庄堡一样,以它令人琢磨不透的古朴容颜,迎接着走近它的人。

上苏庄堡有点奇特。它的村落布局既不是南开堡门、南北一条主轴线的三街六巷或四街八巷;也不是东西两座堡门、一条长街穿村而过的“穿心堡”。别处的堡门都在“大面上”,上苏庄的堡门却掩藏在乐楼的后边,坐南朝北开设堡门。堡门前紧靠堡门腿左右两边用石头和黄土垒砌了两样东西,一边形如倒立的粗壮木橛,一边状似卧爬的巨大石磨,警卫一样守护着堡门。我见过堡门前的上马石,也见过蹲坐的石狮,却看不明白上苏庄这样两件奇特的建造是什么。同去的老毕是上苏庄附近长大的人,且又在上苏庄念过中学,经他的指点,我才知道原来两样奇特的建造,一样是笔头、一样是砚台。农村历来就是文化人奇缺的地方,念书识字是多少庄户子弟可望不可及的梦想。从上苏庄堡门前挺立的笔头和端卧的砚台,我看见古村堡从心底喷涌的对文化的渴求与向往。

进了堡门,向东再向南拐过一个弯,便是一条大街,顺着大街向东,两边是南北向的一道道小巷。大街小巷的设置形如悬挂打击乐器镛锣的木架框,巷两边一幢幢方方正正的四合院恰像挂于架上的一面面镛锣。故而,上苏庄堡又称“镛锣堡”。堡内地形东高西低,可能出于排泄雨水的考虑,南北的条条小巷又都是向南北两端梯次走高,这样,入了村进谁家,都须向上走。因为村落高低的落差,为使街道不至于被雨水冲坏,堡内大街小巷全都是用山石铺就,每逢雨天,全村各家各户院落的雨水汇向街巷,水撞路石,哗哗有声,有人将这流水有声的街道冠之为“响堂街”。

老毕告给我,响堂街还与石木祖师鲁班爷有点牵连。他讲了一个故事:上苏庄东依南山的水峪峪口,当年鲁班和妹妹打赌,妹妹会针线,赌一夜纳一双“大鞋底”,哥哥是石木匠,赌一夜搭通蔚县去北京的所有桥梁,限定时间是从太阳落山开始,到第二日鸡叫为止。就这样兄妹俩各自忙了起来。到了后半夜,妹妹后悔起来,开石修桥那是力气活,一夜搭通去北京的所有桥梁,把哥哥累坏咋办?于是,她眼珠一转,出了屋偷学起了鸡叫。鲁班在水峪采石干得正欢的时候,听到鸡叫,以为时限已到,停下了手里的活计认输。从此,水峪就荒弃下了满地的石料。盖村的时候,人们把荒弃的石头运回村铺了街道。上苏庄地处南山脚下,遍地是石头,从老毕讲述的近乎于神话的故事中我听到了蔚县古村堡传递于后人创建之初的就地取材、艰难创业的遥远信息。

上苏庄建村之初就有“张、田、柳、孟、王”五大姓氏。随后又相继增添了“袁、郭、赵、刘、康、马、陈、安”等姓氏人家。多少年来,上苏庄村一直是一个村风淳厚朴实的地方,最突出之点反映在发送死人上。发送死人,在贫穷的农村是一件特别沉重的事情。一句老俗言说:“死人身上有摽哩”,其“摽”,就在于无论你有无能力,发送死人都是必须要办的事情。上苏庄在发送死人的事情上就表现出了浓重的人情。抬材、打墓历来实行义务派工,只要你是村里的人,不管你姓什么,派到谁的头上,都不能打折扣讲价钱,假如实在有事,脱不开身,哪怕自己掏钱雇人,也须应承下丧家派给的事情。从上苏庄这样洋溢着浓厚互助精神的风土人情,让人感受到,其实村堡厚实的堡墙它就是一道团结的纽带,把打着不同血脉旗帜的人凝合成了一个杂姓同居的大家庭,共同打造着一个抗拒天灾人祸的堡垒。蔚县的古村堡里演示过这样无数个扶危帮困、互助友善的故事,它唱响着和谐友爱的主旋律。

上苏庄的庙宇很多,有财神庙、福神庙、风神庙、龙王庙、观音庙、五谷庙、奶奶庙、五道庙、三义庙、井神庙、关帝庙、三元宫、阎王殿、释迦寺等。一个村子建有这样多的寺庙,看来寺庙在村堡中的地位一定非同小可。庙字原有的写法是这样——廟,它的字形结构大概就诉说出了它的作用,是一个让人广为朝拜的地方。一个村堡就是一个小社会。庙是村堡这个小社会用神的偶像教育善化人的载体,传导着一种敬畏天地,崇尚贤德的思想和“善有善报,恶有恶报”的村堡说教,用庙宇里的神像把一种精神信仰植根于村堡民众心间,让人从心底产生一种“头上三尺有神灵”的感觉和敬畏,自觉去多行善,不做恶、不犯罪。从这样的角度看,“庙”是古时村堡“善劝人”的思想工作阵地,为村堡良好风气的形成,奠定民众的意识形态基础,起到了重要作用。

上苏庄不仅庙宇多,而且还是一个“戏窝子”,据老人们相传,清朝咸丰、同治时期,上苏庄已有了秧歌戏班。后又发展成为晋剧,组成了大戏班,有名演员就有:须生康德成,花脸赵桂印、李德材,生角袁国、袁方堂,旦角田作、郭为香、安全、郭翠莲等。过去唱戏是农村最主要的文化娱乐生活,上苏庄有这样多出名的演员角色,让人能想见戏曲文化在上苏庄深厚的底蕴。

在蔚县的村堡,庙宇和戏楼是孪生的姊妹,总是对着庙宇建戏楼。一般唱戏要有一个理由,比如:祈雨戏、谢茬戏、庙会戏等。戏是人联系神的专线,祈求神、感谢神都用唱戏向神传达。虽说戏是唱给神的,但看戏的还是人。多少年来唱戏就担负着“花劝人”的责任。所谓“花劝”,就是用寓教于乐的方法,以唱戏的形式,行教化人的实质。在缺少文化的农村,唱戏在许多庄户人心中起到了认识古今、承传历史的作用。一出出的戏剧演出,用一个个的历史故事在一辈又一辈人的心田播种下了“恶有恶报、善有善报”,“邪终不压正”的信念,倡导着以德报怨,宽厚待人,博爱友善的为人处世之道。蔚县古村堡教化人,不仅用心于“善劝”,更着力于“花劝”。从这循循善诱的“善劝”和“花劝”中,让人似乎觉得村堡又是提升人品、锤炼灵魂的学校,挺立起善化一方人民的脊梁。

走近上苏庄,让我见识了村堡的更多不同的侧面。常言说“一方水土养一方人”,上苏庄的种种让我感觉到,蔚县古村堡不仅是人们抗御天灾人祸的堡垒,它更是一方人的传统习惯、审美观念折射出来的一方水土的文化现象。(本文图片提供:蔚县旅游局)(责编:孙达)